当代维吾尔木卡姆研究的理论思考

周菁葆

    维吾尔木卡姆的收集整理工作，始于二十世纪六十年代，到1960年出版《十二木卡姆》（即喀什木卡姆）曲谱。三十三年后，即1993年，又重新记录出版了《维吾尔十二木卡姆》，之后，在吸收各方面意见后，第三次出版了《十二木卡姆》，这样一来，十二木卡姆就有了三个版本。尽管有学者还有不同的意见，但是，仅一种木卡姆就已出版三次，应该说，收集整理工作基本告一段落[1]。如果对十二木卡姆再重新搜集记谱，再用八年的时间，到2014年再出版一次[2]，是否必要？需要木卡姆研究会认真探讨。

    其他地方形式的木卡姆也已陆续出版，如《哈密木卡姆》于1994年出版；《维吾尔族多郎木卡姆》于1996年出版；《吐鲁番木卡姆》于1999年出版[3]。可以说，二十世纪已完成维吾尔木卡姆的收集整理工作，取得了丰硕的成果。

    但是，二十世纪有关维吾尔木卡姆的研究工作却相对落后，其原因正如中央音乐学院教授、著名民族音乐学家田联韬先生所说：“我国少数民族音乐研究工作大多还处于基础性的资料梳理和理论建设的初级阶段，除了已有部分研究论著进入较深理论层次之外，多数工作成果还属于音乐形态的表层描述性质。………民族音乐的研究工作必须向纵深程度发展，进行更深层次的探讨。目前从事少数民族音乐研究工作的人员中，有不少人具有丰富的田野工作经验，掌握了大量民族音乐资料，但由于知识结构的局限，在音乐专业与人文学科方面的修养不足，因而影响了自己在工作中取得更深入的成果。如能在工作实践的过程中，既不断提高个人的音乐专业技术水平，又能重视理论素质的提高，修习民族音乐学、民族学、文化人类学、民俗学、语言学、民族史等学科的著作，了解国内外学科建设的新发展，并联系实践加以借鉴与运用，使研究工作逐步向更广更深的层次发展，深信即将取得更多的优秀学术成果”[4]。

    田联稻先生的总结指出了维吾尔木卡姆研究工作滞后的症结。回顾20世纪，维吾尔木卡姆的研究论文中，有关喀什木卡姆的音乐形态论文有三篇[5]，刀郎木卡姆的音乐形态论文有一篇[6]，而关于哈密木卡姆、吐鲁番木卡姆的音乐形态却没有人深入研究[7]，仅就音乐形态而言，木卡姆的研究论文就已少得可怜，不能不引起我们高度的重视。

    20世纪仅仅完成了维吾尔木卡姆的收集整理工作，研究工作并没有真正展开，其原因是多方面的。

    首先，维吾尔木卡姆的研究工作大多处于各自为战的状况，上述四篇文章的作者分别属于文联，歌剧团和歌舞团，并没有一个统一的集体来部署研究工作。

    1982年，本人创建木卡姆研究室时只有八个人，除王秉琏和本人外，其余六人是维吾尔演唱家、演奏家，不久王秉琏又去搞民歌集成。当时初建还有些专项经费，第二年到南疆去考察了一次，这是我唯一一次去基层，之后经费纳入行政预算（当时隶属文化厅），就再也下不去了，木卡姆研究室工作暂时停顿。

    紧接着是全国要搞十大文艺集成，但自治区文化厅没有事业编制，1985年就把木卡姆研究室的二十个编制作为成立新疆艺术研究所专用。从各地抽调专业工作者搞文艺集成，一搞就是十几年。木卡姆研究室从独立机构而隶属艺术研究所，经费更无保证。我在木卡姆研究室除1982、1984年两次学加全国音乐年会外，到艺术研究所后再也没有经费去参加学术会议。艺术研究所只搞集成，并不涉猎木卡姆。

    1990年成立木卡姆艺术团、木卡姆研究室又从艺术研究所剥离，归属艺术团，而木卡姆艺术团定为差额单位，表演团体，研究经费更无着落。

    这段历史的回顾，说明一个事实：即木卡姆研究组织松散，经费一直没有得到落实。造成这种原因有二个，一是自治区领导重视，基层并不重视；二是由于自治区经费十分困难，全年财政收入只有180亿，每年要中央转移支付520亿，也就是说，自治区财政每化一元钱要从中央要0.65元。在这种情况下，行政事业单位只能保吃饭，木卡姆研究经费当然无法保证了。这是造成木卡姆研究滞后的一个很重要的原因。

    因此，在制定今后的木卡姆工作中，不应该把重点再放到重新记录出版方面，而是要认真梳理已取得的音乐资料，深入研究已出版的木卡姆的音乐形态以及多学科的综合研究和比较。目前已出版的木卡姆中，除喀什木卡姆（即《十二木卡姆》）由自治区财政支付外，其余三部木卡姆，即《哈密木卡姆》，《多郎木卡姆》，《吐鲁番木卡姆》全是由地方财政支出。我们应该珍惜这来自不易的支持，应该最大限度尊重和支持地方同志来积极投入到木卡姆的研究工作中，特别要珍惜那些维吾尔族的音乐工作者。他们为收集整理木卡姆做出过重大贡献。他们可能有经验的不足，但他们应该是今后木卡姆研究的主力军。

    从“申报书”中列举的木卡姆研究的专家学者名单来看，大多已退休和即将退休，年轻的学者寥寥无几，远远不能满足木卡姆研究的需要。因此，团结一切力量，调动一切因素，积极培养人才，特别是维吾尔族人才，是木卡姆研究的首要问题。

    仅靠新疆艺术研究所的力量是不可能的，仅靠新疆木卡姆研究会的力量也是不够的，应该向全国乃至向海外招聘人员，与国外学者建立合作机制，共同研究，才能真正揭示维吾尔木卡姆乃至伊斯兰世界中普遍存在的木卡姆文化现象之真谛。

    田联韬先生的观点与我不谋而和。我们从来没有交谈过，但观点却是十分相同。1982年成立木卡姆研究室时，我就主张在音乐学的基础上，学习民族学、文化人类学、民俗学、语言学、民族史等学科著作，全方位的比较研究木卡姆与伊斯兰世界木卡姆文化的关系。经过多年的研究，初步梳理了维吾尔木卡姆发展历史的脉络，初步揭示了丝绸之路上东西音乐交流与维吾尔木卡姆的关系。

    为了弄清木卡姆的文化历史面貌，我主编了中国丝绸之路研究丛书；为了弄清新疆历史文物与木卡姆之关系，我主编了中国新疆古代艺术丛书；为了弄清新疆民俗文化与木卡姆之关系，我又去拍摄大型纪录片等等，虽竭尽全力，仍不敢说修得正果。

    在我已出版的十七部著作中，只有三部涉猎了木卡姆，即《丝绸之路音乐文化》、《丝绸之路艺术研究》、《丝绸之路宗教文化》[8]，但我很清楚，仅依靠个人之能力，显然无法全面阐述中国维吾尔木卡姆与伊斯兰世界普遍存在的木卡姆的文化关系。

    在二十年的研究工作中，我一直是孤军作战，深感疲惫。每每为木卡姆研究室的命运而担心，每每为木卡姆研究会的工作而疚心，每每为木卡姆“风声大、雨点小”无人真正重视而痛心。每每想到木卡姆研究学者阿不都许库尔?默罕默德?伊明，艾买提江，王秉琏，邵光琛，刘志宵，吾提库尔，努尔买买提等相继而去，英年早逝，就觉得木卡姆研究如负重山，责任重大，而又深感无能为力，但我从来没有停止对木卡姆的研究。木卡姆的申报成功更加激起我的思索。21世纪木卡姆的研究工作有许多要做，初步构思如次：

    1、丝绸之路上的民族研究

    2、丝绸之路上的语言研究

    3、东西察合台汗国文化比较研究

    4、伊拉克木卡姆研究

    5、阿塞拜疆木卡姆研究

    6、乌孜别克斯坦木卡姆研究

    7、伊朗达斯特加赫研究

    8、印度拉格研究

    9、土耳其木卡姆研究

    10、北非努巴研究

    11、维吾尔木卡姆歌词集锦

    A、喀什木卡姆歌词

    B、刀郎木卡姆歌词

    C、哈密木卡姆歌词

    D、吐鲁番木卡姆歌词

    12、维吾尔古典文学研究

    A、法拉比及其著作

    B、依本西纳及其著作

    C、纳瓦依及其著作

    D“五卷书”及其研究

    13、维吾尔木卡姆的语言释义

    A、木卡姆名称来源

    B、伊斯兰世界木卡姆释义

    C、“麦卡麦”的语言影响

    D、波斯――阿拉伯语言的东渐

    14、伊斯细密画中的乐器研究

    A、细密画的起源

    B、细密画的风格

    C、细密画中的乐器与木卡姆之关系

    15、宗教音乐与木卡姆之关系

    16、维吾尔木卡姆音乐结构之研究

    A、喀什木卡姆之音乐结构。

    B、刀郎木卡姆之音乐结构。

    C、哈密木卡姆之音乐结构。

    D、吐鲁番木卡姆之音乐结构。

    17、维吾尔木卡姆与伊斯兰世界古典音乐之比较研究。

    18、维吾尔与伊斯兰诸国乐器之比较研究。

    19、维吾尔木卡姆中的舞蹈艺术。

    20、丝绸之路上东西舞蹈艺术之交流。

    21、维吾尔木卡姆中的服饰文化。

    22、维吾尔木卡姆与民俗文化。

    23、木卡姆与龟兹乐之关系。

    24、龟兹乐与天竺乐之比较研究。

    25、龟兹乐与大食乐之比较研究

    26、新疆石窟画中的乐器与木卡姆乐器之关系。

    27、丝绸之路乐舞文化交流史

    28、丝绸之路宗教艺术。

    以上列举的研究项目需要诸多学科专家共同完成，只有这样才可以使我们对木卡姆的形成及其发展有清晰的认识，才可以揭示伊斯兰世界木卡姆文化的神秘面纱。

    之所以提出上述科研内容，是因为维吾尔木卡姆是涉及丝绸之路文化交流的重大学术课题，目前国内对这些问题并没有展开深入研究。

   “木卡姆”这个外来术语，究竟起源于何处？不得而知。为什么只有土耳其、伊拉克、阿塞拜疆、乌孜别克、维吾尔的古典音乐称为“木卡姆”？为什么阿拉伯音乐家却说木卡姆是伊斯兰世界普遍存在的文化现象？丝绸之路的民族究竟是如何迁徙的，波斯一阿拉伯人什么时候来到中亚？波斯一阿拉伯语是通过何种途径传入中亚，又是怎样取代其他语言文字？盛极一世的龟兹乐与天竺乐是什么关系？与大食乐又是什么关系？龟兹乐作为佛教文化与当今维吾尔木卡姆究竟有什么有接关系？维吾尔木卡姆中的术语究竟是什么意思？维吾尔木卡姆中使用的乐器与波斯一阿拉伯乐器有什么渊源关系？伊斯兰教与木卡姆的形成有什么关系？喀喇汗国、东西察合台汗国以及帖木尔王朝与维吾尔木卡姆的形成与发展有什么直接关系？先秦塞族在东西音乐交流中起到什么作用？月氏的西迁与印度贵霜王朝文化的关系是否可以说明龟兹乐与天竺乐之关系？突厥的西迁对伊斯兰音乐的发展起过什么作用？先秦中国音乐与西亚音乐有无交流？四分之三律的形成是否就是阿拉伯音乐的贡献？为什么刀郎木卡姆与喀什木卡姆音乐会具有不同的风格？多郎木卡姆中的“艾捷克”与阿拉伯音乐中的“拉巴卜”为什么都是一根主奏弦？维吾尔“热瓦甫”是否与印度“维那”有什么关系？维吾尔的“都塔尔”、“萨他尔”与伊朗的“塔尔”类乐器有什么关系？喀什木卡姆中的“伊拉克木卡姆”与伊拉克究竟有什么关系？维吾尔木卡姆中的节奏型与阿拉伯音乐有某些相似之处，究竟是什么原因？……有许多不解之谜，令人困惑。

    如果单纯研究维吾尔木卡姆的调式旋法、律制、节奏这些纯音乐特点的话，倒也并不太难。问题是，维吾尔木卡姆的复杂性在于它是一个涉及多学科的国际性课题，是伊斯兰世界普遍关心的问题，是中外音乐交流的“活化石“。如果我们不去了解伊斯兰诸国的古典音乐，又怎能去比较研究？如果我们发现不同国家木卡姆音乐中具有相同的调式，律制和节奏性，没有多学科的知识又如何去分析比较研究？最近，一位韩国学者来信说，维吾尔木卡姆与古代三韩乐有某种关系，更值得我们思索。

    总之，维吾尔木卡姆的研究应该与丝绸之路文化研究相结合，既要有微观的音乐特点研究又要有宏观的文化比较，这是一个相当困难而又艰巨的课题。

    希望木卡姆研究会就今后研究工作认真探讨，拿出可行的研究项目上报自治区党委宣传部审核，由自治区人民政府向国内外发布公告，招聘科研人员，共同研究。其成果由自治区社科联列入重大自治区级科研项目，新疆人民出版社列入出版实施。

    20世纪，维吾尔木卡姆的收集整理工作断断续续经过了五十年，引起了国人的关注，被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作”。21世纪，维吾尔木卡姆的研究工作进入到重要的议事日程。国际木卡姆学术研讨会在乌鲁木齐召开，更是对维吾尔木卡姆理论研究的极大推动。

    当代木卡姆的中心工作，是进一步做好保护传承和弘扬，同时，要在挖掘整理的基础上，纵深研究，尽快提高我们的理论研究水平，与国际接轨。为弘扬中华民族的文化传统，振兴维吾尔木卡姆艺术做出我们这一代人应有的贡献。

参考文献

[1]、十二木卡姆[M].北京：音乐出版社.民族出版社，1960.

    维吾尔十二木卡姆[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1993.

    十二木卡姆[M].北京：中国大百科全书出版社，1997.

[2]、中国新疆维吾尔木卡姆艺术申报书[J]，新疆艺术学院学报，2005，（3）.

[3]、哈密木卡姆[M].北京：人民音乐出版社，1994.

    维吾尔族多郎木卡姆[M].乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，1996.

    吐鲁番木卡姆[M].北京：民族出版社，1999.

[4]、阎建国.全国文艺集成志书学术研讨会论文提要摘编[J].新疆艺术学院学报，2005，（3）.

[5]、万桐书.一部优秀的民族古典音乐[J].音乐研究，1961，（5）.后充实后修定为维吾尔族木卡姆的几种类型及其比较[J].新疆艺术，1989，（6）.

    周吉.试论纳瓦木卡姆的结构[J].新疆艺术，1988，（1）

    艾买提江.关于维吾尔木卡姆及其音乐结构的研究[J].新疆社联通讯，1989，（3）.

[6]、卢光.多朗木卡姆浅论[J].新疆艺术，1984，（6）.

[7]、周菁葆.二十世纪维吾尔木卡姆研究综述[J].新疆艺术学院学报，2006，（1）.

[8]、周菁葆.丝绸之路的音乐文化[M].乌鲁木齐，新疆人民出版社，1987.

    周菁葆.丝绸之路艺术研究[M].乌鲁木齐，新疆人民出版社，1990.

    周菁葆.丝绸之路宗教文化[M].乌鲁木齐，新疆人民出版社，1998

（来源：《新疆艺术学院学报》）

（编辑：江晓雯）