绵延不绝的少林武术
  
 
 
 
少林寺壁画 
 
 
少林武僧 
 
 
 
少林寺现任方丈释永信 
 
　

    “天下功夫出少林”,一部电影――《少林寺》使嵩山少林寺扬名中外,少林功夫也因此热极一时。2006年，少林功夫列入首批国家级非物质文化遗产名录。日前，第33届世界遗产委员会会议决定暂缓中国申报的嵩山历史建筑群项目，因少林寺也在其中，嵩山少林再次成为人们关注的焦点。

　　位于中岳嵩山名扬中外的少林寺，素有“天下第一名刹”之称。少林寺除保留众多历史建筑和文物外，少林武术更是名扬天下，为我国乃至世界的珍贵文化遗产之一。自古中国武术在技击上划分南北两派，北派拳术气势雄劲，大开大阖，力量深厚，而南派拳术动作工于细腻。因少林拳多讲究腿法，在南拳北腿的划分中，少林拳一般代表北派。少林为佛教圣地，佛学称“内学”，佛教经典称“内典”。佛家称佛教以外的宗教为“外道”，而武林中却称武当为“内家”，少林为“外家”。这一说法是从拳术的外观上定论的，即武当重练内，以静制动，尚意不尚力；少林重练外，勇猛疾狠，硬攻直上。但事实并非如此。禅宗对少林武术的影响很大，少林武功多讲究内功修炼，少林拳实为取众家技击之长的一门讲究内外兼修的功夫。

　　以棍起家  抗倭扬名

　　少林武术主要以武术器械――棍术见长，并且是少林寺独创的一门武技。少林棍，最初是从一种称作禅杖的棍子演变而来。古时称出家的男众为“比丘”，比丘们托钵云游乞食于四方，经常要走山路，为了驱赶恶狼野狗，所以手中离不开称作“杖”的棍子。《武经总要》中提到“棍之异名有四：曰棒、曰杵、曰轮、曰杆”。佛门中护法用的“降魔杵”也是棍的一种。而少林棍法是武僧结合各时代实用的格斗技巧，经过长期演练实践创造出来的。

　　大约在隋朝，由于隋文帝提供寺僧食用资费，使少林佛业隆兴，为保护寺院财产，少林寺开始增加武僧的人数，演练各种武技，并创造出自成一家的棍术。少林棍走出寺院是在隋末唐初。据史料记载，擅长少林棍的寺僧曾为唐王立下汗马功劳。清末建成的白衣殿内记录少林寺历来大事的壁画中有“十三僧救唐王”，讲的就是棍僧的英雄故事。

　　历史上关于少林棍僧使用棍的故事不少。诸如《中州杂俎》记载说：“黄巾之乱，少林众僧惶惧欲逃，忽然一火头老僧从厨房中冲出道：‘大家勿忧，老僧一棒驱之！"众僧笑老僧狂言。当黄巾军入寺抢劫，中见老僧手拿三尺棍，径直冲进黄巾军中，伤者无数，其余夺路散逃。”据考证说：“执棍老僧紧那罗俗名许那罗，偃师人，原是寺里一位烧火和尚，精通武术，对于刀法、枪法、棍棒、草镰等十八般兵器无不娴熟。少林武僧称其为二辈爷。”传说紧那罗打退黄巾军后，以其棍法教授众僧。所以有人认为，紧那罗是少林棍的始祖。

　　明朝是少林棍发展的第二个高峰。少林棍僧抗击倭寇的故事家喻户晓。在与倭寇的交锋中，少林棍打出了中华武术的威风，在一系列保卫战中，少林棍僧以一当百，为大明朝抗倭的胜利立下不朽功勋。正因如此，少林棍得到明朝不少军事将领的认可，对少林棍法评价极高。如何良臣《阵纪》说：“学艺先学拳，次学棍。拳棍法明，则刀枪诸技，特别易耳。所以拳棍为诸艺之本原也。”明将戚继光对棍更是赞赏有加，他在《纪效新书》中附载了棍法十四势，并写有赞棍的歌诀。

　　据历史记载，当时明朝至少有近百万军队，为什么要派僧兵抗倭呢？明朝嘉靖初，由于和平日久，民不习兵，特别是苏州、松江一带武备松弛，嘉靖三十三年春天，倭寇侵入苏、松诸郡，因明朝祖宗传下的制度――非奏请不得擅动军队，朝廷起初没有出兵，各郡只好组织民兵和地方官吏的家兵抵抗倭寇，三十七战皆因“小民畏怯”，遇之辄败而走。倭寇趁此长驱直入，直逼杭州，杭州郡守手下无兵，束手无策。当时，杭州都督万鹿园在昭庆寺训练了一支200人的僧兵，面对这种形势，万都督要派他的僧兵投入战斗，但一些官吏对僧兵能否打仗深表怀疑，提出“欲赌酒为试”，带来八位武术教头与僧比武。当时，万鹿园身边只有一位名叫孤舟的高僧，比武一开始，八个武教头“从旁跃出，各持棍乱击孤舟，孤舟一无所备，以偏衫袖却棍，一棍为袖所裹，信手夺之，反击八人，八人应棍而倒”。三司击节叹赏，同意让万都督的僧兵参加保卫杭城的战斗，并作为前锋抗敌。 

　　关于少林棍僧英勇抗倭的事迹及其生死情况、使用棍法、棍形、棍的材质都有详细的记载。如《钟微倭奴遗事》：“嘉靖三十三年八月，募至少林僧兵大造化，其徒月空等三十余僧，俱操铁棍，长七尺，重仅三十斤，小者二十余斤，运转便如竹杖，月空身能跃起丈许，率客兵战贼于沙镇，月空等为先锋，贼来接战，撄其棍者，应手而仆，屡遇屡毙，格杀贼不下二三十……乃下马斩首级，贼有仆而未死者，反刃而伤之，兵遂溃。”又《明书?戎马志三》：“癸丑（嘉靖三十三年）六月，少林僧兵应募至者，曰月空等四十人，俱持七尺铁棍、重三十斤，运转便捷如竹杖、征倭于松江，其徒三十余人，自为队伍，持铁棍击杀倭甚众，皆战死。”这些记载大同小异，其中有的地方并非准确。根据明人郑若曾的说法，抗倭僧只有四人战死。无论怎么说，从少林僧“征倭出死力”，可知少林棍僧作战十分英勇，为国效力不遗余力。

　　博采众长 终成一格

　　明朝抗倭一战，显然打出了少林棍的威力，武林纷纷效仿，书籍也多加记载。少林棍更被僧家称为“艺中魁首”，视为少林武术的珍宝。可是到了清朝，随着热兵器的出现，少林棍逐渐退出了历史舞台。

　　明清以来，“少林拳”也在武林中有不小的名声，民间有“天下功夫出少林”一说，还有“达摩创少林拳”之说。但根据现代一些史家考据来看，少林武术传说多半出于杜撰，因此对少林拳的渊源和达摩创少林拳提出了疑议。据考证，在达摩之前，各寺庙僧道练武活动就已经颇为频繁，因为宗教在北魏一开始就得到统治阶级的保护。一般而言，少林拳是古代僧人结合健身术和技击术，并吸收各拳术之长发展而成。在健身方面，少林拳得《易筋经》、《洗髓经》及其他内练气功的帮助不少。唐太宗李世民因少林棍僧破敌有功，封寺僧昙宗为大将军，准许少林寺养兵五百后，少林寺武术大兴一时，民间不少武术高手慕名而至，除了护院，守庙、拒盗，平时更是在一起切磋武艺，使少林拳博采众家之长，形成了风格、动作朴实，招势多变、力量运用灵活而有弹性的少林拳。如今少林拳主要包括小洪拳、大洪拳、罗汉拳、梅花桩、炮捶等拳种，散打也有特色。据传，少林拳术有套路172种之多（器械除外），并曾有木刻版拳术谱留存于世，放在寺庙的大殿内。后殿有练武场所，其兵器架上有大刀、三头叉、双拐、双手带、硬鞭、铲、戟、长矛等各种武术器械，可谓琳琅满目。

　　元、明、清以来，少林拳广为传播。如《少林拳法》说：“元时觉远上人访白玉峰于陕西兰州（今属甘肃），如寺授技传大小红拳。”罗汉拳到清代，已流行于福建连江、长乐一带。洪拳主要在广东一带发展。梅花桩，又名梅花拳，全名“干枝五式梅花桩”，起源于明末，至清乾隆年间才广为流传。程冲斗《阐宗》提及少林寺习拳；《鸿雪因缘图记》也载其事；黄梨洲《王征南墓志》称“少林拳勇名天下”；唐荆川《峨眉道人拳歌》中称“少林拳法世所稀。”

　　屡遭劫难 浴火重生

　　嵩山少林寺及其武术发展也并非一帆风顺,曾数遭火毁和荒废。北周建德二年（573年），信奉佛教的人占居民一半，生产受到很大影响。周武帝宇文邕下令禁止佛道二教的流传，遣散僧道尼回乡生产，少林寺寺院荒弃。北周大象年间（579―580年）重建后改名“陡岵寺”。据《太平广记》说：少林武僧在北齐时就有“拳捷骁武”者，但到隋朝大业末年，少林寺曾被“山贼所劫，一贼遂纵火焚塔院，院中许多殿宇烧尽”。第三次是元顺帝至正末年（1341―1368年），国内名刹几乎焚烧尽灭，少林寺也未能幸免，僧众四散出走。元朝的这一次毁寺使少林寺损失不小，部分经书、武术书籍（宋以前）也遭焚毁。清朝康熙年间，因少林寺僧被诬告“反清复明，蓄意谋反、通番卖国”，康熙帝下令火烧少林寺，可怜128名僧人只剩下几个逃得性命。雍正五年虽有禁止民间教习拳棒的“上谕”，但民间一直习武不断，少林武术禁而不止。道光年间，清廷大员麟庆到嵩山，要求看一看“少林校拳”，方丈选出武僧在紧那罗殿前表演，麟庆看后称赞少林武术“熊经鸟伸，果然矫捷”。此后少林寺武术得到生息发展。少林寺最后一次遭毁是1928年，由于军阀混战，石友三部火烧少林寺，大火延烧40余日，文物尽毁，连木刻版拳谱也遭火焚，这是少林寺武术被毁最惨重的一次。

　　事物的发展总是矛盾对立统一的，有破就有立，少林武术虽多次遭到禁止和破坏，但众僧四散，却是少林武术传向民间的主要渠道，其中不少技击动作与其他拳术融合，创立出新的武技和拳种。

　　近百年来，少林武术受到各方面的关注，为世人所广知。在清末民初，处在半封建半殖民地社会的中国，武术所反映的思想文化体现了忧国忧民，探索真理，求生存、争解放的精神，不少有识之士面对列强瓜分、民族灾难深重，纷纷呼吁“强兵习武”，并写下不少关于少林寺拳术的文章。1897年何炯在《中西体操比较说》中就介绍了少林拳的历史，1915年尊我斋主人著有《少林拳术秘诀》，1921年朱鸿寿出版了《少林拳法图谱》……尽管诸多名人积极宣传少林拳，但实际上在当时的历史条件下并没有得到重视。

　　新中国成立后，中华武术才真正受到政府的重视，尤其是改革开放以来，国家专门组织科研人员对少林武术进行挖掘研究。近年来，嵩山少林寺对传统武术也进行了一系列改革，一方面加紧深入挖掘和整理少林武术，另一方面成立了武僧表演团，在全国各地巡回演出，并多次参加对外交流，使藏而不露、内静外猛，“秀如猫，抖如虎，行如龙，动如闪，声如雷”的少林拳着实让西方人大开眼界、啧啧叫绝。这种对少林武术的改革和对外表演，给嵩山旅游带来了重要影响，也在表演中使少林武术有所创新。

　　随着少林寺影响力的不断扩大，大众对少林寺也备加关注。现为少林方丈的释永信成立少林寺武僧团、少林实业有限公司、少林影视公司等机构，对少林寺进行商业化的经营和推广；还有少林素喜大和尚的大弟子释德虔开武校、出了数十本关于少林武术的书，《易筋经》等“秘笈”也公之于众，对此，有赞扬的，也有反对的。依笔者之见，这要一分为二、为三地看问题。应该说，少林方丈的改革，方向是使少林武术由“护法向弘法”发展。释永信、释德虔两位高僧多年来，开展挖掘、整理、出版少林武术典籍以及使少林武术走向世界，这对弘扬少林武术无疑是有贡献的。但少林武术不单是少林寺或嵩山的，它是中华武术文化的重要组成部分，甚至是中华武术的典型代表、一块醒目的金字招牌，因此少林寺的一举一动产生的影响都非同一般。旁人看少林武术及其发展，可能会与少林高僧们的观念不一致，但总体上是出于好意的。作为武术名门，与其他武术门派相比，要做的事、要考虑的问题也要更深更广。比如在大众武术传播方面、在竞技武术的传承与保护方面多做些事，这是大众所希望的。任何一种文化都不是孤立存在的，少林寺不是世外桃源，博大精深的少林武术也是各个时代文化积淀的结晶。因此，少林武术要得到很好的传承与发展，就必须与时俱进。
(来源：www.ccdy.cn，作者：王俊奇)

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