试点与保护：

上海民族民间文化保护工程的实践与启示

――兼谈锣鼓书、田山歌与顾绣保护中的若干问题

刘晓南 杨鑫基
 

　　中国民族民间文化保护工程2003年开展试点项目的申报工作，上海在民间曲艺类方面有一个项目入选第二批全国试点项目，并同时确立了两项市级试点项目。由此，上海民族民间文化保护工程也正式投入运行阶段。

　　对试点项目的保护工作，是一个实践与思考的过程，既要有利于民族民间文化遗产的传承和发展，也要有利于积累保护经验、丰富保护手段、提高保护水准，全面实现各项保护目标。

　　我们有幸作为民族民间文化保护工程的参与者，介入了本市全部工作的创意、策划与运作过程，因而，想就此从个人视角出发，聚焦于保护三个试点项目的若干问题，谈谈笔者的思考与建议。

    焦点之一：地域特色与试点项目

　  上海是座现代化大都市，经济发展与城市建设的成就举世瞩目。上海的文化又很特殊，自从开埠以来就长期处于中西文化、都市文化与传统文化的冲撞与互渗之中；民族民间文化在上海的生存空间并不宽裕。

　  因此，坦率地说，从上海民族民间文化保护工程启动之初，就多少有些让人无所适从，缺乏足够的心理与机制上的准备。

　　保护必须有对象，对象的确认有严格标准。按照联合国科教文组织《保护非物质文化遗产公约》的定义，民族民间文化遗产是指那些“由某一群体、或一些个体所表达、并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式、准则和价值，通过模仿或其他方式口头相传。”它的表现形式包括“口头传说和表述、表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践、传统的手工艺技能等。”

　　毫无疑问，具体到确认上海的试点保护项目，就应当起码具备通常称为“本土化、草根性和历史感”的几个特征。然而，寻找符合这个尺度而“拿得出手”的项目，比想象中困难得多。上海民族民间文化资源普查的统计资料显示，截止于04年底，收录的种类有45个。其中或则虽流行甚广，追本溯源却并非源自本土；或则虽拥有本土民间艺术的品牌优势与声望，却短于历史积淀和传承性。因此，出于地域尊严和对传统文化的亲密感，没有人会公然悲观地判断“上海地区民族民间文化资源贫乏”，但对于严谨而又充满理性的民族民间文化保护工程来说，其所面临的严峻现实，却是不言而喻的。

　　但另一种意见却占据了主导地位，那就是认为试点应着眼于“反映本地或本民族所独有的特色，具有重大历史、文化和科学价值，具有一定工作基础”的原则，特别是“具有一定工作基础”这句话的影响至关重要。上世纪八十年代开始编撰的“十大民间文艺集成”虽尚未提高到保护的层面，但对筛选出体现上海特色的项目，已具有相当的认知能力，为今天的试点保护创造了一定的基础，使我们有了从容选择的余地。

　　依赖学术理论界、艺术界和对传统文化情有独钟的民间文化人士的戮力合作，通过慎密的分析与论证，终于从历史的封土堆中，发掘出了南汇锣鼓书、青浦田歌、松江顾绣三个试点项目，不仅为上海拥有丰厚的民族民间文化资源提供了充分的史实依据，其中南汇锣鼓书也成功地申报为全国第二批试点保护项目，青浦田山歌和松江顾绣同为上海市级试点保护项目，填补了上海在中国民族民间文化保护工程中的空白，意味着上海民族民间保护工程也从此开启了崭新的境界。 

    焦点之二：价值、濒危与抢救 

　　南汇锣鼓书、青浦田山歌、松江顾绣究竟能否代表上海地域最有特色的民族民间文化遗产？这一问题的提起，当然与上海城市的地位和影响有关，人们对上海怀有较高的期望，“拿什么”与 “是否拿得出手”为人们留下了双重悬念。我们既不苟同“上海无保护资源”一说，也不赞同以“世界绝无、全国仅有”的奢望来自我设限。特色与试点的关系应该是必然的统一， “拿得出手”与否全在于我们对三个试点项目的最大价值、最大濒危原因、亟需抢救的紧迫性，有全面而辩证的认识。

　　所谓最大价值：即在同一时空条件下，已无其他项目可在历史与文化地位方面超越其上。南汇锣鼓书的价值，主要体现为上海民间曲艺最古老的原生形态，它的前身为太保书，相传产生于汉末晋初，初为一种类道场的神巫仪式，在祭祀活动上说唱因果报应或作消灾禳祸活动，宗教气息浓郁；而后也演唱民间故事、神话传奇，以唱为主，仅一人一鼓一锣而已，传播于上海市郊及浙江嘉兴平湖地区和江苏毗邻地区；在它的艺术实践中，又吸取了上海评话的说表，钹子书的表演形式和宣卷的音乐、民间武术的开打场面，成为风格独特的民间文艺形式。青浦田山歌是稻作文化时代的一道民歌风景线，产生于农民秧田劳作时的即兴歌唱活动；始盛于清代乾隆年间，演唱形式自成一格，音调高亢嘹亮，既能抒发愁情，又能解除疲劳，代代相传，流传甚广；上世纪五十年代，田歌进京演出受到了音乐界的赞赏，报纸、电台都有报道。顾绣技法源于北宋，与中国传统书画艺术结缘，已超越绣品仅为饰物用品的局限，升华到了高雅艺术境界；其由明代上海名士顾名世家庭群体发展创造，又依赖女性眷属个体的杰出成就而传世，堪称上海民间文化史一绝；而其丝线、绸缎等用料，均是明代上海繁荣的商易经济、发达的纺织技术之产物，其成就背景与上海开埠后的城市化进程密切相关；顾绣虽贵为宫廷藏品，但创作群体与创作场所始终存在于民间，顾绣也以中国民间刺绣术的身份流传至今，甚而具有与中国儒教文化、武术文化和医药文化一样的文化强势，可超越国界对世界文明发生影响。因此，参与评审的专家们一致赞同它们为最富上海特色的试点保护项目。

　　所谓最大濒危原因，即危及生存的最大威胁：濒危与保护是因与果的关系，濒危即事物的现状，保护为消除威胁的行为；无威胁者毋须保护，威胁轻者保护可以从缓，威胁严重者则需重点保护。三个项目均在重点保护之列，可见其受威胁程度是基本相同的。国际上把濒危的原因界定为：瘟疫、灾害、武装冲突、战争以及各种形式的国家动乱；同时也承认由全球化经济和社会变革进程或城市化、或文化移入而面临消失的危险。即使在同一地区，不同项目濒危的原因也不尽然。那么，什么是三个试点项目最大的威胁？兹将南汇、青浦、松江三个区政府的保护申报书中，有关濒危原因的表述，列表如下：

            项    目                  濒 危 原 因
 
        南汇锣鼓书      政治动荡、艺人老化、唱本失传、创作萎缩??
 
        青浦田山歌     农作生存载体消失、艺人老化、受时尚艺术冲击
 
        松江顾绣             战争动乱、工厂解体、艺人老化
 

 　　显然，南汇锣鼓书亟需解决涉及创造方面的危机；青浦田歌因旧时农作生活方式消失，应开辟新的演出活动舞台；松江顾绣则需要依托新的生产场所。

　　所谓亟需抢救：抢救与保护同指采取措施、确保民族民间文化遗产的生命力，但在词义上更具急迫性。国际上无论抢救抑或保护的措施，都包括为确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传和振兴。从上表中还可以发现，当其他濒危原因淡出或消失时，“艺人老化”即成造成濒危的共同威胁。从抢救紧迫性来看，当前亟需的理所当然非“艺人老化”莫属。年龄老化是人生不可避免的自然规律，但民间艺人的老化对民族民间文化遗产的威胁尤为严重。他们身上浓缩着民族民间文化的历史和精华，对资源挖掘、资料保存，尤其传承和延续民族民间文化的生命力功莫大焉。南汇区开设的“锣鼓书表演艺术培训班”，依靠老艺人带班示范，传授表演技艺，已培养了大批能登台表演的年轻学员，不到一年的时间已使锣鼓书传承谱系由50余人猛增至200余人。松江顾绣目前年事最高的艺人戴明教老人已84岁，上世纪20年代开始学艺，至80年代带教授徒，门下弟子今日已成顾绣高手，又培养了十余位年轻“绣娘”，使顾绣绝技得以香火不断。抢救措施有长、中、短期之别，有论者以为保护老艺人属短期行为，但笔者认为从长远观点看，留得青山在不怕没柴烧，抢救保护老艺人已刻不容缓。

    焦点之三：突破资金障碍

 　　2005年2月18日，新华社上海分社向全国发出一条电讯：《上海为民间老艺人发放艺术补助费》，介绍了上海对三个试点保护项目的27位民间老艺人，在春节前首次发放艺术补助费的举措。电文不长，但对当前正在开展的民族民间文化保护工程，产生了较大影响，由此引起各地媒体的重视，纷纷转发、转播，形成了舆论热点。

　　在过去的岁月中，民族民间文化绵延不断，其中有着民间老艺人们的重要奉献。他们长期默默无闻，茹苦含辛，为创造和延续民间艺术的生命力、丰富和传承民间技艺付出了毕生的心血汗水。抢救濒临消亡的民族民间文化遗产，其中首要的一点就是要加强对民间老艺人的保护，为民族民间文化的弘扬和传承提供坚实的保证。

　　2004年内，我们在对上海地区的民族民间文化资源普查过程中，对民间老艺人的生活现状也进行了调查。根据统计资料，现存的民间老艺人大多年迈体弱。就在普查进行之际，南汇区有4名锣鼓书老艺人相继去世，我们对此深感震惊，愈加体会到采取切实有效的措施改善他们的生活条件和活动环境的紧迫性。

　　因此，根据中国民族民间文化保护工程有关精神，上级领导决定从有限的民族民间文化抢救经费中拨出部分资金，率先对南汇区、青浦区和松江区三个试点项目的民间老艺人给予年度艺术补助，以体现政府对抢救工作的重视和对民间艺技保护的决心。补助的标准为65 -70周岁 1000元、70-75周岁 1200元、75周岁以上1500元三个档次，享受补助的老艺人27名，总额三万多元。我们期望这项举措让民间老艺人能真切地享受到保护工程为他们所带来的关心和鼓励，永葆艺术青春，扩大事业传承，为弘扬民族的精神血脉做出新的贡献！

　　但事后我们的心情却有几分沉重，深刻地感受到资金不足是保护的最大障碍。

　　三万多元，杯水车薪，聊胜于无。财政方面曾拟为民族民间文化保护工程下拨一笔资金，却好事多磨，令人望眼欲穿。幸有主管部门市文广局决心甚大，硬从有限的经费中挤出这笔费用，才赶在新春佳节前落实了补助措施。

　　市文广局同时还正式给所属区县文化（广）局发文，要求都能调拨资金，参照市的补助标准，对相关民间老艺人也给予艺术补助。??

　　2005年上海的春节，洋溢一片浓郁的民族节庆气氛。老艺人们有生以来第一次领到政府补助款，激动之情难抑，纷纷表示：“我们要再尽力地回忆往事，把所有的经验本领都整理出来，传给年轻人……”

　　民间老艺人对保护的回应，就是更多的奉献。 

    焦点之四：新课题、新问题 

　　保护的整体实力并不等同于资金，还包括需要较高的专业知识造诣和解决重大问题的能力。保护工程是一项新的历史性课题，往往会遇到一些难以预料的问题发生。处理和解决好这些问题，对提升保护水准具有较大的现实意义。围绕三个试点项目的保护而发生的矛盾，便是例证。

　　对南汇锣鼓书的保护曾触及一个敏感问题，即前文表述为“政治动荡”的濒危原因，其实为涉及神巫活动而遭受上世纪五十年代破除封建迷信、六十年代“文革”的两次冲击，被禁几近绝迹。当今国际学术理论界把人类非物质文化遗产中所谓“神巫活动”界定为“有关自然界和宇宙的知识和实践”，韩国巫术被列为民俗学课题研究，我国东北、内蒙一带的萨满教研究也受到世界的关注。中国民族民间文化保护工程评审委员会在对南汇锣鼓书的评审结论中建议“应该包括锣鼓书原生形态的保护，注意传统太保书作为宗教文化的特点（文学、音乐、仪式等），适当组织一些展示演出。”然而，老艺人中间对此尚有疑虑。我们拟将此课题交学术理论界研讨，相信在科学的轨道上必能形成社会共识。

　　青浦田山歌的申报资格曾面临两个方面的争议：一是与上海境内诸如宝山横沙民歌、崇明海岛山歌等在价值上难分伯仲；二是与也盛行田歌的江浙有关相邻地区形成竞争。其实，作为一种文化空间，并不依行政区域的划分来分布，文化具有共享性，跨区域的项目可以共同申报或分别申报，何况上世纪五十年代青浦农民歌手进京参加全国民歌比赛，获文化部命名为“青浦民歌”，体现了国家意识上的权威认同，这一文化传统与文化史渊源关系及程度所含的价值，独具优势，因此，仍然被批准为市级试点项目。

　　顾绣从五百年前脱离象牙塔坠落于民间绣坊成为商品的经历，揭示了民间工艺类项目普遍具有的商品特性，对它们的保护就更要讲究保护与效益共举、企业与社会双赢。但当前社会上有些介入保护工作的企业，往往视作为社会共同精神财富的文化遗产为企业“品牌”，向工商申请“品牌”注册，这就意味着今后任何与“品牌”名称有关的公益文化活动都将对企业构成侵权。商品可以买断，但文化不能垄断，反思这种情况，不难判断问题症结在于目前“社会参与”的机制尚欠成熟，缺乏有关权利与义务的规定，致使某些名为保护实为商业炒作的行为难以受到制约。随着试点项目保护的成功与日益扩大的社会影响，必将引发更多的团体、组织、企业或个人爆发参与的热情，此诚为壮大保护力量的好事，但从保护工作的中长期情势以观，同时出台有关的法律、法规政策制度，恐怕已不能再延迟了。 

    焦点之五：建 议 

　　民族民间文化保护作为一项历史性工程，进展迅速，伴随的机制创新层出不穷，发展的潜能无以估量；新问题、新思路、新对策是必然现象，神算未来是不可能的。对试点项目保护的实践，带来了多方面的启示，应引起人们的关注。

　　启示之一：政府主导是关键。对民间老艺人发放艺术补助的成功实施，显示了政府在制定规划、组织力量、落实经费、加强管理等方面的关键作用，其他团体、组织或个人的作用都无法与政府相提并论。一些重大问题应由政府做出有效协调，才能真正有利于保护。

　　启示之二：建立权威的评估机构。涉及项目确认等专门知识方面的问题，或为避免保护性破坏、只申报不保护等情况发生，应依规范程序做出评估、审议或监督、检查；成员可由政府文书认定资格，赋予权威性。

　　启示之三：加快立法保护进程。实现保护法制化已成世界趋势，尤其要加强知识保护力度，妥善处理社会参与所产生的新问题。有了法理依据，则能创造出公正、公平、和谐的保护氛围。

　　启示之四：举行本市保护成果的展示、展演、学术研讨以及对外交流考察活动，提升上海保护工作的整体水平。

　　这些思考至少传达出这样的信息：上海将加大民族民间文化保护的进程，以更加务实的姿态，落实各项保护举措，形成适合自身需要的保护机制，确保上海民族民间文化保护工程取得更大的进展。

　　注：本文曾被中国非物质文化遗产保护?苏州论坛列入交流文章

  （来源：上海非物质文化遗产网）

  （编辑：江晓雯）