男，汉族，1965年5月生，广东省花县人。第四批国家级非物质文化遗产项目灰塑代表性传承人。15岁起随父亲邵耀波学习灰塑，熟练掌握灰塑的半浮雕、浅雕、高浮雕、圆雕、透雕和通雕等技法，曾参与广州陈家祠、镇海楼、六榕寺、光孝寺、三元古庙等著名古建筑的灰塑修复工作，还塑制了南海神庙内的各种人物和神像。作品题材广泛，包括人物、花鸟、虫鱼、瑞兽、山水及书法；塑造工艺精细，立体感强，色彩丰富。1989年开始收徒，不遗余力地传授灰塑技艺，使广州灰塑后继有人。

男，汉族，1946年3月生，浙江省东阳市人。第四批国家级非物质文化遗产项目东阳木雕代表性传承人。高级工艺美术师，中国工艺美术大师。1962年入东阳木雕厂。1972年任育阳木雕工艺美术厂厂长兼设计，后创办东阳市木雕工艺美术厂。1990年到浙江美术学院进修。木雕技艺精湛、风格独特，设计制作得到业界的高度赞赏。创作了数百件优秀作品，其中《梅开二度》《烟雨红船》《春恋》《哪吒闹海》《曹操赠袍》被选为国礼，《梦里水乡》《红楼诗韵》《春江花月》《百猴嬉春》等在各级展览...

男，藏族，1967年7月生，西藏自治区拉孜县人。第四批国家级非物质文化遗产项目藏族唐卡（勉萨画派）代表性传承人。西藏大学艺术学院硕士研究生导师，中国工艺美术大师。8岁开始学习藏文化，12到19岁跟随祖父学习藏族绘画技艺。后在十世班禅专职绘画大师噶钦·洛桑平措和噶钦·阿顿处进修四年，进一步提高绘画技能。1995年至1997年，在西藏大学艺术学院进修，学习美术史与藏学。曾参与世界文化遗产布达拉宫和扎什伦布寺等三十多处古建筑壁画修复和绘制工程，参加五世至九世班禅...

男，汉族，1928年7月生，2018年3月去世，安徽省歙县人。第三批国家级非物质文化遗产项目徽州三雕代表性传承人。工艺美术师。16岁随师傅汪叙伦学艺，先后在合肥美术工艺厂、歙县工艺厂从事木雕艺术七十余年，曾参与人民大会堂安徽厅木雕装潢工作。将木雕从传统的建筑构件中解放出来，以之再现经典绘画作品，开创徽州木雕新领域。其作品构思设计完整，雕刻手法多样。2001年起，历时两年完成高1.7米、长42米的金丝楠木雕刻《万寿山五百罗汉图》，幅间布局精当，人物众多，繁而...

男，汉族，1944年生，浙江东阳人。第一批国家级非物质文化遗产项目东阳木雕代表性传承人。中国工艺美术大师。冯文土于1958年考入东阳木雕技校，1964年随“木雕宰相”黄紫金学艺，1975年到浙江美术学院国画系进修。在继承传统工艺的同时，冯文土注重创新和发展，独创了“半圆雕”“自型木雕”“树皮胞雕”“根石雕”等多种适合时代风格的技法和形式。他首次对东阳木雕作了13种雕刻技法的理论总结，培养了一大批木雕代表性传承人。冯文土擅长人物、动物雕刻，他雕刻的古建筑装饰...

男，汉族，1945年生，浙江东阳人。第一批国家级非物质文化遗产项目东阳木雕代表性传承人，中国工艺美术大师。陆光正14岁考入东阳木雕学校，15岁师从东阳著名的“雕花状元”楼水明先生，主要学习人物山水。1965年，他赴浙江美术学院进修，其后在东阳木雕总厂研究所负责设计工作；1985年任东阳木雕总厂厂长兼东阳木雕技校校长。陆光正在木雕艺术领域孜孜以求四十余年，贯通多种雕刻技法，擅长木雕建筑装饰的总体设计和造型设计，改变了东阳木雕不能做大型作品的历史性难题。他创作...

男，傣族，1923年生，2011年去世，云南潞西人。第一批国家级非物质文化遗产项目剪纸（傣族剪纸）代表性传承人，云南省民族民间美术师。他的剪纸作品质朴传神，造型优美，善于将形象的特点作夸张处理，让人一目了然。所选题材广泛，内容带有浓厚的民族生活气息和乡土风味。常见的图形有象征吉祥的奇兽异鸟、植物花卉以及亭台楼阁、佛塔寺庙等建筑图形，还有一些民风民俗、佛经故事和民间传说。作品多次在省内外展出，现有徒弟一人。

男，汉族，1927年9月生，2017年8月去世，江苏省常州市人。第三批国家级非物质文化遗产项目佛教音乐（天宁寺梵呗唱诵）代表性传承人。因家境贫寒，9岁剃度出家。20岁受具足戒，后就读于常州天宁佛学院，继入中国佛学院深造。深得天宁禅寺诸师真传，在梵呗研习上用功颇多，谨守中国宗教格调声乐仪规。年轻时因唱诵发音洪亮，鼓艺精湛，曾被邀到上海广播电台录制过梵呗节目。改革开放后，致力于恢复天宁禅寺的寺院建筑和水陆经忏道场，不遗余力培养青年才俊，传承法脉。多次应邀访问香...

编者按：《中华人民共和国非物质文化遗产法》第三十六条指出，国家鼓励和支持公民、法人和其他组织依法设立非物质文化遗产展示场所和传承场所，展示和传承非物质文化遗产代表性项目。在相关政策的大力支持下，近年来, 各地开展非物质文化遗产展示场馆建设的热情日益高涨，各类型展馆孕育而生。如何区别于一般性的博物馆展陈，立足非物质文化遗产视角进行展示，如何开展展馆建设、管理及运营等等，逐渐成为人们关切和探讨的新议题。 非物质文化遗产展示场馆是展...

摘要：在以美洲各族土著居民和印欧混血人种为基础的墨西哥族群国家建构过程中，非洲黑奴的形象只作为殖民历史的组成部分出现过，当代非洲后裔的社会动力实际上并未得到了解。这一状况正在改变，多方力量力求使其能被认可为社会团体与法律主体，进而成为墨西哥文化多样性的组成。政府机构在学院和公民社会组织的支持下，通过对奇卡海岸不同支系的人口进行问卷调查及多种形式的族群政治动员，从人口数量和领土领地方面为非裔人口的存在认可做出了大量努力。本文旨在墨西哥非裔人口文化权力斗争的框...