男，苗族，1946年生，贵州施秉人。第一批国家级非物质文化遗产项目刻道代表性传承人。吴治光师从本寨歌师，是当地苗族《刻道》的第九代传人。他不仅演唱技艺出众，会演唱包括《刻道》在内的十二酒歌，而且对《刻道》的传承工作十分积极热心，始终坚持传艺，授徒人数众多。施秉县申报的首批国家级非物质文化遗产项目刻道的部分资料，就是由吴治光整理提供的。海内外多家电视台录制播放了吴治光演唱的《刻道》，对弘扬苗族文化、传播《刻道》技艺起到了积极的推动作用。吴治光主要代表作品有...

男，苗族，1941年生，2010年去世，贵州施秉人。第一批国家级非物质文化遗产项目刻道代表性传承人。苗族《刻道》即“刻木”，汉语称为“苗族开亲歌”，是苗族酒歌的一种。演唱者在歌唱时手持圆形竹木棒，其上刻画有歌唱的主要内容，故得此称谓。苗族《刻道》是由五言体组诗的形式构成，它叙述了苗族古老的婚姻习俗，对研究苗族发展史具有非常重要的价值。石光明是当地著名歌师吴朝贵的传人，30岁时便能把苗族《刻道》歌倒背如流，是当地最有名望的歌师之一。附近的歌手几乎都曾随他学习...

男，拉祜族，1943年生，云南普洱人。第一批国家级非物质文化遗产项目牡帕密帕代表性传承人。李扎倮自幼生活在拉祜山乡，从小就非常喜爱本民族传统文化，自少年时期就开始学习芦笙舞和拉祜族口述文学《牡帕密帕》的演唱。李扎倮的演唱多为大调式，一般由一个人演唱，随歌词的多少增减音节，重复演唱曲调直至唱完全部歌词，段尾常加入“拉祜”或“拉祜搓”作为结束。随后可以加念白，念白可以是刚演唱完的歌词或将要继续演唱的歌词。念白没有固定的句数，8句、16句或更多，视当时的演唱气氛...

1939年生，云南普洱人。第一批国家级非物质文化遗产项目牡帕密帕代表性传承人。《牡帕密帕》是拉祜族民间流传最广的一部长篇诗体创世神话，多在传统节日、宗教活动与婚丧嫁娶时演唱，完整地表演一遍需要三天三夜，对教育启蒙、传播民族精神及传授劳动技艺等具有重要作用。李扎戈自幼喜欢本民族文化，在跟随老艺人学习十多年后，能够完整演唱《牡帕密帕》，40岁时成为当地有名的歌手。李扎戈的演唱优美动听、生动活泼、扣人心弦，歌词通俗简练，演唱以字行腔，具有说唱特点。如今，在...

男，阿昌族，1943年生，云南梁河人。第一批国家级非物质文化遗产项目遮帕麻和遮咪麻代表性传承人。《遮帕麻和遮咪麻》是阿昌族创世史诗，流传于云南省梁河县阿昌族地区。诗中的主人公遮帕麻与遮咪麻是阿昌人传述的两位开辟神。该史诗充满了奇伟瑰丽的幻象﹐保留了阿昌族先民对天地形成﹑人类与万物起源的原始记忆﹐对研究阿昌族的历史、信仰与习俗均有重要价值。阿昌族将主持祭祀活动的人称为“活袍”，活袍是《遮帕麻和遮咪麻》的主要代表性传承人和传播者，是阿昌族宗教、礼仪、道德的化身...

女，苗族，1939年生，2010年去世，贵州黄平人。第一批国家级非物质文化遗产项目苗族古歌代表性传承人。由于苗族历史上没有自己的文字，苗族古歌的创作与传承只能口口相传。传承古歌的方式也较严谨，有祖先传授、家庭传授、师徒传授、自学等几种。王明芝5岁起随母亲与祖母学习苗族古歌，30岁后成为歌师。成为歌师之后不仅亲传于儿女，还培养了苗族年轻歌手八十多名。经她指点的歌手多次在古陇九月芦笙会、飞云崖“四月八”等大型集会的比赛中获得佳绩。除了苗族古歌，王明芝还能演唱大...

女，苗族，1936年生，贵州黄平人。第一批国家级非物质文化遗产项目苗族古歌代表性传承人。苗族古歌是苗族古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗，内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类与万物的起源、初民时期的大洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，可谓苗族古代神话的总汇。由于苗族没有自己的文字，古歌传唱起到了传承民族历史与文化的功能。演唱古歌有着严格的禁忌，只有在祭祖、婚丧、亲友聚会和节庆等重大场合才能演唱，演唱者多为年长的巫师与歌手。龙通珍从...

男，苗族，1936年生，贵州台江人。第一批国家级非物质文化遗产项目苗族古歌代表性传承人。刘永洪自少年起随母学艺，在社会生活实践和与其他歌师的相互学习中逐渐汲取了苗族古歌的精华，至18岁时已掌握了大量的歌谣，30岁就熟练掌握了苗族创世史诗（共12部古歌）及劳动生活歌、开亲歌、爱情叙事诗“仰欧瑟歌”“曲艺嘎百福情歌”等。刘永洪的唱腔深邃低回，古风盎然。他在歌场上的精彩对答颇得乡人好评。多年来，刘永洪在大小酒宴上对歌、在茶余饭后说唱交流数千场次，他的《开天辟地...

男，苗族，1935年生，2010年去世，贵州台江人。第一批国家级非物质文化遗产项目苗族古歌代表性传承人。1968年，王安江开始学习苗族古歌，通过刻苦学习，佐以嗓音与记忆力的先天优势，形成了深情婉转、优美流畅的唱腔特点,具有明显的古风遗韵。他演唱的古歌语言生动，概括性强，富于哲理，耐人寻味。其内容多为酒宴上的对唱、劳动生活中的说唱以及茶余饭后的交流传唱。在数十年的表演与传授过程中，王安江深受苗族同胞尊重和好评。在演唱、传承的同时，王安江共搜集整理苗族古歌12...

摘要：刘基文化的传承发展及其表现形式是基于民俗认同,并由此体现出以地域认同为基础的传统传承机制,而其内在精髓是中国文化的核心信仰和价值观体系；刘基文化的“遗产化”行为说明在国家层面民俗认同如何被用来构建和维系国家认同和中华文化认同；从“刘基文化”形成初期的民俗认同实践,再到当前的“非遗化”,其进程体现出具有中国特色的“文化自愈机制”。在论证此逻辑过程中,作者界定说明了中国文化的“核心信仰与价值观体系”,及“核心认同符号”和“生命力”等概念。作者简介：张举文...