好木料、好工具、好手艺成就了兴化木船的美名    地处长江流域水乡的古镇竹泓，隶属于江苏省兴化市，河流纵横、水网密布，船，便是这里千百年来出行的主要工具。摇荡在水乡间的小木船，除满足乡民们劳作出行之需外，哺育了一代代以木船制作为生的手艺人，也为竹泓带来了“造船之乡”的美誉。“以船为车，以楫为马，慢工细作，永不散箍。”国家级非遗项目——兴化小木船为何在竹泓长盛不衰？在非遗的传承与创新上，他们有什么秘诀？    竹泓传统木船制造技艺由来已久，老一辈传下来的制船...

邵成村正在修复广州陈家祠屋顶的垂脊狮子灰塑 记者黄丹彤　　“屋顶匠人”风雨37载　　广州灰塑国家级非遗传承人邵成村曾承接多项古迹修复工程　　　　灰塑是岭南地区独特的传统建筑装饰工艺。除了陈家祠，在南海神庙、光孝寺、六榕寺等建筑文物中都可见到灰塑构件。　　2008年，邵成村被广东省和广州市先后命名为省、市级“非物质文化遗产项目‘广州灰塑’代表性继承人”，2011年被列入“国家级非物质文化项目代表性传承人”。　　灰塑，民间又称为“灰批”，是岭南地区独特的传统建...

    在香港新界荃湾地铁站附近，坐落着一座被称为“三栋屋”的古建筑，至今已有200多年的历史。它是香港历史最为悠久的客家围村之一，也是香港非物质文化遗产中心的所在地。    眼前的这座建筑，面积约2000平方米，布局有如棋盘，左右对称，中轴线上建有前厅、中厅及祠堂，位于左右及后排的横屋将整个村庄围拢起来。它曾于1981年被列为法定古迹，1987年重修成三栋屋博物馆后，正式开放给市民参观。    走进三栋屋博物馆展览厅，“口传心授系列II：香港非物质文化遗...

一、基本情况为了做好执法检查工作，省人大教科文卫委先后到抚州市、高安市就非物质文化遗产（以下简称非遗）工作开展前期调研。4月底，省人大常委会主任会议通过了执法检查方案，成立了由省人大常委会领导任组长，部分省人大常委会委员及省人大代表组成的执法检查组。5月28日，执法检查组召开全体会议，听取省文化厅、省发改委、省财政厅、省旅发委、省教育厅、省民宗局等部门贯彻实施条例情况的汇报，省人大常委会领导出席会议并讲话。6月上旬，执法检查组分为2个小组，分别到上饶、九江...

摘   要：技术与民俗的关系是民俗学当前的研究热点之一，但目前的新生代研究者多关注新技术催生的新民俗，相对忽视了传统民俗也在被技术的洪流裹挟着前进这一事实。本文以地方小戏——定州秧歌为个案，立足于田野现实，探讨现代技术下传统民俗传播与传承的实相。以交通技术、信息技术、舞台技术为代表的现代技术，深刻改变了定州秧歌的传播样态。技术带来的改变，对定州秧歌而言，机遇与挑战并存。若能化技术为己用，实现秧歌进一步发展亦不无可能。技术改变的是外在条件，不变的是口传身授的...

2018年8月24至25日，由中国艺术研究院宗教艺术研究中心、中国艺术研究院戏曲研究所主办，中国昆剧古琴研究会协办，文化和旅游部非物质文化遗产司、星云文化教育公益基金会、恭王府博物馆特别支持的“中国目连戏展演”在北京恭王府大戏楼举行。这次演出汇集了泉州提线木偶戏、安徽马山目连戏、莆仙戏、川剧、绍剧（调腔）、祁剧、新昌调腔、弋阳腔7个声腔8个剧种，展示了《四将开台》《上寿》《追荐功果》《劝姊开荤》《大开五荤》《女吊》《花园罚誓》《调无常》《过奈何桥》《叩地狱...

“非遗半月报”是“中国非物质文化遗产保护中心”微信公众号在2018年推出的资讯类新专题。在这里，您可以通过1分钟阅读，快速了解半月来国内外有关非遗保护的重要新闻事件。最新非遗动态，我们为您梳理。 第16期：2018年8月13日—8月26日 本期信息一览： 　　▲ 第五届中国非遗博览会新闻发布会在京举行 ▲ 第四届中国当代工艺美术双年展在中国国家博物馆开幕...

“我88岁了，等了10年了，还要再等多少年，才能等到我们自己的工艺美术馆建起来？工艺美术是美术史的开头，作为视觉形象，它体现了每一个时期的审美观，作为实用产品，它又反映了一个时代、一定社会阶段的物质生产和文化水平。它发展了几千年了，对我们中华民族的文脉传承起着无比重要的作用，何故我们连自己的工艺美术馆都没有了呢？这是我每每想起都痛心疾首的事情。我想在这里呼吁，尽快建起我们自己的工艺美术馆。”原中央工艺美术学院院长常沙娜在“经典的力量”工艺美术专题学术研讨会...

肉孜·巴吾东（左一）与徒弟一起制作都塔尔和弹布尔    沿着荒漠边缘平直的公路前进，水源丰富的地方多是村庄。记者近日来到距离新疆阿克苏地区新和县城6公里处被誉为“中国新疆民间手工乐器制作第一村”的加依村，探访村中的传统技艺。    “十步之内，必有工匠”    一进加依村，一排排以黄土和麦草手工涂抹的民居墙面引起了记者的注意。有趣的是，加依村的墙面涂抹并不讲究平整，布满均匀分布的泥包，再配上民族风格的门廊装饰，平添了几分质朴又迷人的风情。村民介绍，这一建筑...

摘要：湖南资兴瑶族的“还盘王愿”在遗产化过程中，其作为“文化”展示给“他者”，同时亦进入社会“公共”领域，统一的活动流程改变了仪式的“时间”存在。在“文化展示”中，口头叙事因文化情境的需要被“选择性”传承，仪式的“内部性”与“边界性”渐趋隐蔽，“公共性”与“地域性”逐步凸显；不同社会、不同文化群时间表述与时间观不同，当“还盘王愿”仪式被纳入现代时间观，其仪式的时序、文化空间被标准化，在标准化的时间秩序中，仪式与叙事的关联以及信仰因素会被隔断或遮蔽。遗产化的...