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乌丙安:文化生态不需“打造”
2009.05.27
乌丙安:文化生态不需“打造”
论坛
文化生态不需“打造” 在目前的文化生态保护区建设中,存在着所谓“打造”、“营造”文化生态的做法。我觉得, 一些所谓的“打造”、“营造”就是折腾,既折腾钱也折腾人,劳民伤财。如果文化生态用这种方式保护下去,不仅达不到保护的目的,反倒破坏了原有的文化生态。 什么叫文化生态,就是各地区各民族自然而然的原生性的、祖先传下来的文化生活,这个文化生活就体现在日常生活中。就像端午节一样,到过节那天,从南到北从东到西,从早晨起来采艾草、菖蒲开始,包粽子啊,赛龙舟啊...
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“端午”之辩:中国的还是韩国的?设置黄金周?
2009.05.27
“端午”之辩:中国的还是韩国的?设置黄金周?
专题报道
“端午”之辩:中国的还是韩国的?设置黄金周? 5月28日是中国传统的“端午节”,也是修改法定节假日后的第二个端午假期。这个曾因韩国“端午祭”申遗而引发高度关注的中国节日,在全球防控甲型流感的今时今日,又有何种意义?此外,两会期间曾有委员建议“端午”前后设黄金周,凡此种种,都让这个节日始终处于舆论漩涡之中。 端午,中国的?韩国的?还是世界的? 2005年,韩国江陵端午祭被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作。由于它与中国端午节的历史文化...
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端午习俗:在北方人们佩戴钟馗祛五毒铜钱
2009.05.27
端午习俗:在北方人们佩戴钟馗祛五毒铜钱
专题报道
端午习俗在北方人们佩戴钟馗祛五毒铜钱 端午节,民间有悬挂钟馗像的习俗。 端午节日的风俗主要有龙舟竞渡、吃粽子、插白艾、挂菖蒲、荡秋千、佩香囊、戴荷包、饮抹雄黄酒等,多是为了避邪驱恶、防疫防病。另外,在我国北方一些地区,如陕西、河北、山西、北京等地,人们还有端午佩戴钟馗祛五毒铜钱的习俗。 钟馗祛五毒铜钱图案是以西安为主的关中地区民间流传的一种辟邪图案,即把蜈蚣、蝎子、蛇、蟾蜍、壁虎依次排列在铜钱的左方,手持宝剑的钟馗耸立于钱币的右旁,“勒令”两字铸于方...
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携手弘扬东方文化:从江陵端午祭申遗说起
2009.05.27
携手弘扬东方文化:从江陵端午祭申遗说起
其他新闻
携手弘扬东方文化从江陵端午祭申遗说起田 青 2005年,韩国江陵端午祭被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产代表作。由于它与中国端午节的历史文化渊源,导致中韩两国学术界和民间舆论一度出现激烈争议。 非物质文化遗产是人类的共同财富,是民族精神文化的重要标识,内含民族特有的思维方式、想象力和文化意识,是一个国家、一个民族文化生命的DNA。它不仅展现出了世界各国人民无限丰富的创造力,而且体现了世界文化的多样性。在全球化和现代化进程中,世界的文化生...
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探秘岳池屈原后裔过节
2009.05.26
探秘岳池屈原后裔过节
专题报道
探秘岳池屈原后裔过节 打糯米蒸粽子、扯艾叶悬大门、买雄黄泡药酒、拜祖坟清杂草……5月22日,距重庆主城区125公里外一个偏僻而隐秘的小寨子里,30多户村民家家户户开始忙碌,为他们一年中最重要的节日――端午节做准备。 30多户村民都姓屈,自称是楚国大夫屈原的后裔,祖籍湖北秭归县,湖广填四川时移来,现聚居岳池县齐福乡莲花屋基村,至今保持着川渝地区最传统的过端午习俗。 屈家后人居住的农家小院 又到一年端午时 莲花屋基村村民都注意到,78岁老太...
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汾阳地秧歌与“秦王破阵乐”
2009.05.25
汾阳地秧歌与“秦王破阵乐”
专题报道
汾阳地秧歌与“秦王破阵乐”“汾阳地秧歌”是流传在山西省汾阳、孝义一带的一种独特的民间艺术,分为以舞蹈为主的“武场地秧歌”和以演唱为主的“文场地秧歌”。2006年申请国家保护的是武场地秧歌。 唐人笔记《隋唐佳话》(程毅中点校中华书局1979年)记载:“太宗之平刘武周,河东士庶歌舞于道,军人相与为秦王破阵乐之曲,后编乐府云”,同样的记载出现在宋代《太平广记》唐太宗条之四。原来宫廷音乐舞蹈“秦王破阵乐”来自河东士庶歌舞。太宗破刘武周的地方是河东汾州,唐杜佑...
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遗产保护根在教育
2009.05.25
遗产保护根在教育
论坛
遗产保护根在教育 ――学校教育中民俗课程的设置与构想 柯玲 [摘要]非物质文化遗产保护关键在于人,在于有一批或有一代代热爱文化遗产、懂得文化遗产、保护文化遗产的人。学校教育在非物质文化遗产保护中具有举足轻重的作用。为发扬传统文化,使我们的现代化更具有中国特色,作者提出了在学校教育中设置民俗课程的构想。文章对国内民俗教育的现状进行了分析,突出了在学校教育中设置民俗课程的必要性和可行性,并从课程目标、课程内容、实施过程和评价体系等方面对民俗课程提出了构想...
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土家族古老的传统舞蹈:土家摆手舞
2009.05.25
土家族古老的传统舞蹈:土家摆手舞
专题报道
土家族古老的传统舞蹈:土家摆手舞 土家摆手...
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西方传教士眼中的羌族神灵信仰
2009.05.25
西方传教士眼中的羌族神灵信仰
论坛
西方传教士眼中的羌族神灵信仰 邓宏烈 19世纪晚期到20世纪初期,基督教在我国四川省羌族聚居区的传播可谓其在华传播事业中的一颗流星,它留给人们的思考是多方面的。当基督福音的“圣灵”与羌族原始宗教的“神灵”相遇,福音传播者们捧着福音书,按照各自的宗教文化价值取向和经验认知,对羌族原始宗教的神灵信仰作出了不同的阐释。 19世纪晚期到20世纪初期,西方基督教徒来到羌族生活的土地上,他们肩负“上帝”所托的使命,传播福音,弘扬基督,要世代生活在这块古老土地...
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从阿曼尼莎汗到木卡姆的今天
2009.05.25
从阿曼尼莎汗到木卡姆的今天
专题报道
穿越500年:从阿曼尼莎汗到木卡姆的今天 阿曼尼莎汗陵 木卡姆艺术传承人 近日,“南疆四地州首届旅游纪念品大赛暨展示展销会” 在新疆维吾尔自治区喀什市举行。别具民族风情的十二木卡姆表演成了展销会的一大特色,明快的旋律、高亢的歌声、优美的舞蹈、如痴如醉的表情,寄托着新疆少数民族同胞对生活的礼赞和对幸福的憧憬。 4月22日,记者到达木卡姆的故乡――莎车县,开始了一段寻访木卡姆的旅程。 阿曼尼莎汗: 一首宁静悠远的歌 十二木卡姆与阿曼尼莎汗(1...
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