“居素普·玛玛依与另两位国家级玛纳斯奇近年相继去世，保护玛纳斯奇，加快对玛纳斯奇的研究，迫在眉睫！”我国知名突厥语专家、中央民族大学教授胡振华在日前举办的“《玛纳斯》史诗歌手研究”研讨会上忧心忡忡地呼吁。

　　《玛纳斯》是柯尔克孜族古老的英雄史诗，它与藏族史诗《格萨尔》、蒙古族史诗《江格尔》并称我国少数民族“三大史诗”。目前我国境内记录的《玛纳斯》仅居素普·玛玛依一位歌手的唱本就长达8部，20多万行，比古希腊的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》还要长十几倍。20世纪60年代以来，从我国柯尔克孜族史诗歌手口中采录的各类文本共计百万行以上。

　　民间演唱《玛纳斯》的歌手在柯尔克孜语中被称为“玛纳斯奇”。《玛纳斯》就是通过一代又一代玛纳斯奇口口传唱，方得以流传于世。长期以来，关于《玛纳斯》的研究主要集中在文本方面。随着时代发展，许多优秀的玛纳斯奇逐渐年迈、相继离世，《玛纳斯》与其他口传史诗一样日益面临“人亡歌息”的危险。

　　玛纳斯奇不仅是《玛纳斯》说唱者

　　面对加强“玛纳斯奇”研究的紧迫形势，由中国社会科学院民族文学研究所北方民族文学研究室主任阿地里·居玛吐尔地主持的国家社科基金重大招标项目“柯尔克孜族百科全书《玛纳斯》综合研究”，将《玛纳斯》史诗歌手研究纳入了课题研究范围。在该课题组主办的“《玛纳斯》史诗歌手研究”研讨会上，来自全国各地近30位专家学者，就相关问题进行了深入研讨。

　　一名玛纳斯奇不仅要掌握“创作和表演任何形式韵文作品的语言艺术技巧”，还需具备“即兴创作能力”、“高超的语言表达能力”以及“雄辩的智慧与竞技”等文学天资和才华。根据能力的不同，玛纳斯奇一般分为四个等级，最高等级被称为“大玛纳斯奇”。居素普·玛玛依就是一位大玛纳斯奇。

　　若要将20多万行的《玛纳斯》全部演唱完，至少需一个月。居素普·玛玛依在世时曾是世界上唯一能唱全整部《玛纳斯》的人，一些外国学者甚至将他与古希腊的荷马相并论。

　　《语言与翻译》杂志社编审马克来克·玉买尔拜认为，居素普·玛玛依掌握和传承《玛纳斯》的路径、传代及传播方式都具有独特性，这“两独特性”构成了居素普·玛玛依的《玛纳斯》歌手特征。

　　玛纳斯奇并不仅仅是《玛纳斯》的说唱者。他们被柯尔克孜人视为“最崇高的职业”，承担着丰富发展群体文化、净化群体灵魂、弘扬群体精神的重要使命。

　　“因为游牧生活随时面临着生死挑战，《玛纳斯》的出现既是目的又是手段。在礼仪活动中，要让每个人和群体都感到体面、愉快、有尊严，增强人们生存的活力，只有玛纳斯奇可以实现。”中共新疆维吾尔自治区委党校哲学教研部学者托合提汗·司马义表示。

　　从哲学视角来看，玛纳斯奇还是《玛纳斯》史诗哲学思想的承载者与传承者，是“不断走向更高认识境界的群体”。

　　“集体性”是玛纳斯奇的一大特征。“在玛纳斯奇那里，史诗的哲学思想从来不是一个提供人们理解的观念模式，它是玛纳斯奇心中一个‘集体的信条体系’，甚至可以说是‘集体的自传’。集体性特征也由此成为《玛纳斯》哲学思想如此非如彼的原因之一。”托合提汗·司马义说道。

　　多举措加强《玛纳斯》保护与传承

　　2006年，《玛纳斯》被列入国家非物质文化遗产代表作。2009年，《玛纳斯》进入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。此后，政府、民间等各方力量采取多种措施，对《玛纳斯》进行了大力保护。

　　玛纳斯奇是《玛纳斯》保护与传承的关键环节。然而，随着柯尔克孜人传统生产生活方式和思想观念的巨大变化，村落变迁与身份重构不可避免地对玛纳斯奇造成一些消极影响。如何在口头传承的变异性与传统的稳定性之间寻找平衡，给《玛纳斯》保护与传承工作提出了挑战。

　　除居素普·玛玛依以外，新疆柯尔克孜族地区还有不少优秀的玛纳斯奇。在过去，玛纳斯奇光靠演唱《玛纳斯》无法保障自己的生活。人们只知玛纳斯奇会演唱《玛纳斯》，对他们的个人生活、演唱经历等其他情况一无所知。

　　基于多年文化保护工作的实践经验，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州文联主席朱玛克·卡德尔在会上呼吁，我国需尽快建立健全玛纳斯奇文字档案，将玛纳斯奇的姓名、职业、出生、家庭情况、教育程度、学唱经历、师传谱系、出师年龄、演唱经历和特点、带徒情况、培训情况、获奖情况等都予以详细记录。要落实和加强对玛纳斯奇的生活补助费发放，免除他们的后顾之忧。应积极为玛纳斯奇提供用武之地，创造更多交流机会，并形成激励机制。此外，还要鼓励玛纳斯奇带徒，加强对玛纳斯奇学徒的培训培养。为了保持活形态和多样化，应鼓励玛纳斯奇学唱各种《玛纳斯》异文，鼓励他们现场发挥。

　　“活态”史诗在文本化的过程中，难免会丢失掉其口头表演特征。对此，西安外国语大学教授梁真惠提出，影像文本能够实现对口头表演特征的视觉化翻译，影像文化志为更全面地呈现“活态”史诗的本质与样貌提供了实践方法。不少学者也表示，应充分利用各种先进的现代科技手段，加强对《玛纳斯》的保存记录和学习培训。

　　除了社会活体传承和博物馆式保护等模式外，黑龙江省富裕牧场垦区柯尔克孜民族村的“长廊式”物质载体方式，也给非遗保护和传承提供了新的启示。

　　《玛纳斯》学术价值远播海外

　　“《玛纳斯》不仅是一部珍贵的文学遗产，也是柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教、音乐等方面的一部百科全书，具有重要的学术价值。”胡振华说。

　　不仅在国内，《玛纳斯》的学术价值很早就引起了国外学者的重视。据介绍，国外最早关于《玛纳斯》故事的记载见于16世纪的波斯文书籍《史集》。19世纪中叶，一名沙俄军官和一位俄国突厥学家分别在各自的书中记录发表了《玛纳斯》。1911年，匈牙利学者用德文发表了《玛纳斯》片段。1937年，法国巴黎的一本杂志上刊登了《玛纳斯》第一部片段。此后，《玛纳斯》史诗不断得到世界多个国家相关专家的研究和翻译，逐渐成为一门显学。到1980年为止，国外《玛纳斯》或其片段已有俄、德、英、法、土耳其、日、哈萨克、乌兹别克、塔吉克、蒙古等多种文字译本。

　　记者了解到，目前在国外柯尔克孜族聚居地区也有一些优秀的玛纳斯奇。由于民族迁徙流动和文化的本土化演变，《玛纳斯》在不同地区呈现出不同变体。这一过程中，当地玛纳斯奇扮演着极为重要的角色。中国社会科学院荣誉学部委员郞樱指出，对一位玛纳斯奇进行常年追踪调查，在史诗歌手研究中具有示范性作用，对学科建设也有重要意义。

　　作为一门新兴学科，加强田野资料的收集整理，努力提升理论化水平，将成为“玛纳斯学”今后的发展方向。