【摘要】明清文献中有关“顾绣”的记载，对于研究被列入我国第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录“顾绣”的历史，有着极其重要的价值。这些记载介绍了“顾绣”的制作过程、独特的技艺、推动这一工艺发展的代表性人物，以及功能、传播地域、时人的评价，等等。对于今天如何传承和发展这一传统的民间艺术，亦有着较大的借鉴意义。

【关键词】顾绣；明清文献；历史；借鉴

被列入我国第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的“顾绣”，由明代嘉靖年间露香园主顾名世长子之妾缪氏创制，她擅绣人物、佛像。之后，其孙媳韩希孟仿宋元画入绣，其劈丝精细，所作人、物气韵生动，甫一问世，人们便视为珍宝，豪门纷纷求购珍藏，称之为“韩媛绣”。这样的艺术精品，自然受到了文人的关注，于是，他们或以顾绣为题材吟诗作文，或在绣品上题字留名，或将有关顾绣的信息写入日记。这些文献数量虽不多，却是我们了解顾绣在明清时状况的宝贵资料。笔者大体按照时间的顺序，进行一一述评。

顾寿潜于崇祯七年（1634）在妻子韩希孟的《宋元名迹图册》跋中曰：

在女红而刺绣，犹之乎士行而以雕虫见也。然古来称神绝、称每自不朽，恶在针丝位中，不足千秋也者！廿年来，海内所以珍袭吾家绣迹者，侔于鸡林价重，而鹰鼎余光，犹堪令百里地无寒女之叹。第五彩一眩，工拙易淆。余内子希孟氏别具苦心，居常嗤其太滥。甲戌春，搜访宋元名迹，摹临八种，一一绣成，汇作方册。观者靡不舌挢手舞也，见所未曾，而不知覃精运巧，寝寐经营，盖已穷数年之心力矣。宗伯董师，见而心赏之，话余：“技至此乎？”余无以应，谨对以寒铦暑溽，风冥雨晦时，弗敢从事。往往天晴日霁，鸟悦花芬，摄取眼前灵活之气，刺入吴绫。师益诧叹，以为非人力也。欣然濡毫，惠题赞语。女红末技，乃辱大匠鸿章。窃谓家珍，决不效牟利态，而一行一止，靡不与俱，伏冀名锯，加之鉴赏，赐以品题，庶彩管常新，色丝永播，亦艺苑之嘉闻，非特余夸耀于举案间而己也。时在崇祯甲戌仲冬日，绣佛主人顾寿潜谨识。①

顾跋介绍了韩氏顾绣的选题定位、制作过程、表现方法以及在当时的影响，对于了解顾绣早期的状况，有着极大的文献价值。

顾寿潜所说的“宗伯董师”指的是大画家董其昌。董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白，松江华亭人。万历十七年（1589）中进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书。他擅画山水，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。为“华亭画派”的杰出代表。其书法的成就也很高，融汇了晋、唐、宋、元各家之长，虽处于赵孟頫、文徵明书法盛行的时代，但亦能独树一帜。他给韩希孟的八幅绣品一一题辞，分别为：

一鉴涵空，毛龙是浴。鉴逸九方，风横喷玉。屹然权奇，莫可羁束。逐电追石，万里在目。（《洗马图》）

六律分精，苍廼千岁。角峩而斑，含玉献瑞。拳石天香，咸具灵意。针丝生澜，绘之王会。（《瑞鹿图》）

龙衮煌煌，不阙何补。我后之章，天孙是组。璀璨五丝，照耀千古。娈兮彼姝，实姿藻黼。（《补衮图》）

尺幅凝霜，惊有鹑在。毳动氄张，竦势奇彩。啄唼青芜，风摇露洒。视思维此，谁得其解。（《鹑鸟图》）

南宫颠笔，夜来神针。丝墨合影，山远云深。泊然幽赏，谁入其林。徘徊延伫，闻有啸音。（《米画图》）

宛有草龙，得之博望。翠幄珠苞，含浆作酿。文鼯睨之，翻腾欲上。慧指灵孅，玄工莫状。（《葡萄松鼠图》）

化身虫天，翩翾双羽。逍遥凌空，吸露而舞。豆叶风清，伺伏何所。影落生绡，驻以仙组。（《扁豆蜻蜓图》）

河必荧荧，山高水空。心轻似叶，松老成龙。经纶无尽，草碧花红。一竿在手，万叠清风。（《花溪渔隐图，仿黄鹤山樵笔》）②

在这次题辞后的第三年，即崇祯九年（1636），董其昌又为韩希孟绣册作跋，云：“韩媛之耦，为旅仙，才士也。山水师予，而人物、花卉尤擅。冰寒之誉，绣采绚丽，良丝点染精工，遂使同侪不能望见颜色。始知郭景纯三尺锦，不独江淹梦中割截都尽，又为女郎辈针锋收之。其灵秀之气，信不独钟于男子。观此册，有过于黄荃父子之写生，望之似书画，当行家迫察之，乃知为女红者，人巧极，天工错。奇矣！奇矣！”③由于董其昌在当时的政界和艺术界声望卓著，他的推崇对于顾绣的传播，自然会发生极大的作用。

和董其昌同时的也是松江人的画家陈继儒（1558—1639），对顾绣当然也非常熟悉，他在所纂修的《松江府志》中描述道：“顾绣，斗方作花鸟，香囊做人物，刻画精巧，为他郡所未有，而价亦最贵。尺幅之素，精者值银几两；全幅高大者，不啻数金。”④

谭元春（1586—1637），湖北竟陵（今湖北天门市）人，字友夏，号鹄湾，别号蓑翁。为复社中坚人物之一。他游历江南时，得到一幅沈姓友人赠送的绣着佛像的顾绣。“一见惊叹不得语”，若干年之后，在怀念友人时，以诗记录了对这幅顾绣的观感：“上海顾绣，女中针神也。己未十一月十一日，与雨若相见，蒋榭适有贻尊者二幅，举一为赠。时他日往来授受，皆不知为今生，相顾叹息，乃为歌识于二幅上。”诗云：

女郎绣佛人天喜，运针如笔绫如纸。

华亭顾妇嗟神工，盘丝劈线资纤指。

如是我闻犹未见，以纸以笔想灵变。

一见惊叹不得语，竹在风先果浮水。

拙哉笔纸犹有气，安能十七尊者化为线。

有鹤有僮其佛性，托汝针神光明映。

浪浪层层起伏中，以手扪之如虚空。

可见此物神灵肃，来向沈郎现水木。

沈郞爱予初见予，寒日霜湖赠一幅。

尚留一幅亦奇绝，同是顾妇幽素结。

相视恍然各持去，我归荒郊草庵处。⑤

凌义渠（1593—1644），明代浙江乌程人，字骏甫，天启五年（1625）进士，崇祯时官给事中。居谏垣九年，建言颇多。后迁山东布政使，入为大理卿。友人惠赠他一幅顾绣，他欣赏不已，不仅作诗赞颂，还在诗前题记，云：“会稽宣绣，方之上海顾绣，适堪姨姒。友人见贻分丝观音一幅，针锋细贴，殆类白描女工之佳者也，赞之以歌。”诗云：

心准手停不得语，始见吴娘今越女。

天人㝠接裁半方，晴摇香络风轻举。

避风亦复畏日色，待倚绣床徐拂拭。

大士幻身藏指尖，一丝飘断一丝黏。

小声低咒灵未答，敛容内向愁纤纤。

缘兹一意催成幅，秽不能留香并触。

何如静女自收藏，结取慈情照眉绿。⑥

由诗可知，凌义渠第一次接触到“顾绣”时，完全被所绣的观音大士像的艺术震住了，说不出一句话，心脏似乎也停止了跳动。待平静下来，急急地向友人询问刺绣的方法，了解到顾绣须在晴天绣作，但既要避风，又要避日，等等。

彼时的士人若能得到一件顾绣的礼品，都是极为高兴的，也一定会记录其事。程馟的《顾绣》即是这样：

云间顾伯露，会余于海虞，两月盘桓，言语相得。余时将别,伯露出其太夫人所制绣囊为赠。盖云间之有绣也,自顾始也。囊制圆大如荇叶,其一面绣绝句,字如粟米,笔法遒劲,即运毫为之,类难如意而舒展有度；无针线痕,睇视之,莫知其为绣也。其一面,则白马一大将突阵,一胡儿骑赤马。二马交错,大将猿臂修髯,眉目雄杰,胡儿深目兕唇,状如鹰顾;袍铠鍪带,鞍鞯具备,锦裆绣服,朱缨绿縢,鲜熠炫耀。白马腾跃,尾刷霄汉,势若飞龙。赤马失主,惊溃奔逸,神姿萧索。一小胡雏远坡遥望,一胡方骑马赴阵,皆首蒙貂幞,毛毳散乱。光彩凌轹,有非汉物,窄袖裹体,蕃部结束,复有旗幡刀戟,布密森严,旛缀金牙,旗张云彩。蕃汉二屯,遥相持向。共计远坡二,白、赤、黄战马三,大将、胡将及小雏四、戈戟五、云旗锦旛各一。界二寸许地,为大战场,而中间空阔,气象廖远,不见有物。绣法奇妙,真有莫知其巧者。余携归,终日流玩。为记于简。⑦

程馟，明代徽州府休宁人，字墨仙，工于文词，有《石交堂集》传世。顾伯露即是顾名世长子顾箕英的嗣子，绣囊的作者“太夫人”应是顾绣的创始人缪氏。根据上海博物馆所藏的《竹石人物花鸟合册》十开中《枯木竹石》上的丝绣朱文方印得知，缪氏，名瑞云。

到了明末清初，顾绣完全成了苏松一带具有地方特色的工艺作品。明末清初长洲秀才徐树丕在其《识小录》中说：

画当重宋，而迩来忽重元人窑噐，当重哥汝，而迩来忽重宣德成化以至嘉靖，亦价增十倍。若吴中陆子刚之治玉，鲍天成之治犀，朱碧山之治银，赵良璧之治锡，马勋之治扇，周桂之啇嵌及歙吕爱山之治金，王小溪之治玛瑙，蒋抱虗之治铜，亦比常价数倍。近日嘉禾之黄锡洪添云间之玉铜、顾绣，皆一时之尚也。⑧

之后，顾绣始终是松江的具有代表性的地方工艺品。清穆彰阿撰的《大清一统志》云：“顾绣，出上海县府。志山水、人物、书法、花鸟，无不生动入妙。”⑨又云：“露香园，在上海县城北隅。明道州守顾名儒，筑，穿池得石，有赵孟頫书‘露香池’字，遂以为名。顾氏组绣之巧，写生如画，世传露香园顾绣。”⑩

对于文士来说，顾绣首先是一个艺术品，无论明清，他们都是从审美的角度来接受它的。当然，地位不同，审美的结果也不一样。进士出身、任内阁中书的汪懋麟（1640—1688），他眼中的顾绣美不胜收：

细草如茵铺小院，蝴蝶成团，故故飞当面。时向楚莲裙底漩，美人悄地挥纨扇。澹粉轻黄双翅颤，玉指拈来，戏缀红丝线。不是物中偏取厌，恼他花下双双恋。（《蝶恋花·题顾绣美人扑蝶图》）⑪

而穷苦的私塾教师、余姚临山人陈梓（1683—1759），虽然他也欣赏顾绣，但觉得没有什么实用价值。他在《题顾绣盆菊》中云：

蛾眉秋晓坐兰闺，禽声杳杳当窗西。

冰蚕吐茧炫五色，暗度金针指头涩。

回肠九曲乱如丝，闲愁万缕缭绕之。

绣成晩节东篱花，寒香瓣瓣黄金芽。

严霜磨折老不变，笑煞春英落如霰。

良人塞上博功勋，闺中远山生皱纹。

何如田家古瓦盆，酒熟看花传儿孙。⑫

因顾绣为富贵之家青睐，供不应求，许多人看到了它不菲的商品价值，便纷纷学习这门技艺，以获取不菲的利润。商人亦开设绣庄，收购绣品。于是，至明末清初时，它不再仅是贵族之家女眷们逞才斗巧的女红，而成了一门平民百姓用以营利的手艺。吴敬梓《儒林外史》中的独立、自尊的常州才女沈琼枝，因不从盐商宋为富，父女遭迫害，只身流落金陵，便以卖诗和制作顾绣为生。“下午时候，两人都微微醉了。荡到利涉桥，上岸走走，见马头上贴着一个招牌，上写道‘毗陵女士沈琼枝精工顾绣，写扇作诗。’”⑬

不仅女子做这件事情，男人们也纷纷做起刺绣的工作。清代顺治四年（1647）的进士，曾官至四川按察使的宋琬（1614—1673）在《为吴薗次题顾绣花鸟册》中说：

剌绣独云间最工，而皆以顾氏名。吾初疑其闺闱女子所作，今在云间乃知工人半男子。十指如锤，而有针神之巧，且习其业者甚众，几于燕之函而粤之鏄矣。然一技之中，自有精粗高下焉。此册含姿韫秀，尽态极妍，正使黄荃、徐熙解衣盘礴，吾未知其孰胜也。薗老具正法眼，因举以赠之韵海楼中，焚香散帙，一翻阅间，亦挥毫染翰之一助云。⑭

而到了清末，市场上所售顾绣，大多数是男人所作。清末王韬《瀛濡杂志》云：

沪城女子识字作诗者，谅有其人，余则未之见也。地产木棉，纺织亦非所习，世俗所重顾绣（相传为露香园遗制，相传顾会海之姬人，刺绣极工，所绣人物、山水、花卉，大有生韵。字亦有法，得其手制者，无不珍惜之。）擘绒抽缕，肖物如生。针刺若毫，工致罕有其匹。今肆中售者，男子所绣居多，索价殊奢。贫家仰给于十指者不少。然春秋佳日，不务游观，不似吴中陋俗，以联袂曵裾踏月寻芳为乐事也。地因无河，无箫鼓画船诸冶习，是则风犹近古欤。⑮

王韬还讲述过一位秀郎因制作顾绣而恋爱的的故事：“魏月波，时为顾绣业者。有少年曰吴桐仙，美丰姿，倜傥，善谐谑，常出入女家。艳女之容，女亦爱其美，彼此目挑眉语，心许已久，苦不得间。偶游绮园某宦之别业也……遂谐缱绻焉。”⑯

由于顾绣大量制作，其作品就不再像绘画那样仅仅用于人们的欣赏，而和衣饰、帐幔、被褥、坐垫、地毯等物品的制作结合了起来，成了人们的生活实用品。

至迟到乾隆年间，顾绣就成了松江府献给朝廷的贡品，也成了朝廷赏赐大臣之物。乾隆四十六年（1781）进士、最后以平定喀什噶尔功绩而晋封太子太师、太傅的曹振镛（1755—1835）在所撰《平定回疆剿捦逆裔方略》中说：

哈密郡王衔贝勒伯锡尔备办车辆，供送兵差，实属急公效顺，可嘉之至。着加恩赏，给白玉翎管一个，白玉扳指一个，顾绣蟒袍一件，大卷八丝缎两疋。⑰

许多官僚为了显示自己的富贵，用顾绣制作官服，甚至用作地毯。在乾隆、嘉庆年间做官的常州人

洪亮吉（1746—1809）对这种奢靡的行为深恶痛绝：

余既与司道以下设厉禁：凡府州县无事不得入成都，即以公事来者，不得过日限，不得畜音乐，侈燕会；不得饰舆马、衣服、朝珠之香楠犀碧，蟒服之刻顾绣者，皆有禁。

福康安由四川调督云贵，将入境，语次。公频蹙曰：“闻近日办督抚行馆竟有以顾绣贴地者，侈风一启，他日伊于胡底耶？”因叹息执手别。⑱

不仅缙绅家将顾绣当作生活用品，一般的富裕人家也是这样，尤其是结婚新房里的物件，都会尽量备办顾绣制品。如：

移莲步，进香房，绮兰室字在中央。飞来榻，挂红罗帐，金钩上面坠香囊。铺陈被褥多精趣，无非是顾绣堆花片锦妆。诸般应用多周到，真正辛苦父代娘。孟大人上前挽住千金手，踱来摆去叫红妆。⑲

清宗室爱新觉罗·文昭（1680—1732）所写的《顾绣三星图》亦提到结婚用顾绣物品事：

顾氏使针如使笔，劈绒藐若藕丝连。

把来赠与新婚子，翘首三星正在天。⑳

就是到了人们以洋货为宝的近代，富人的新房布置仍然少不了顾绣。吴趼人在《二十年目睹之怪现状》中有这样的描写：

夫人进去一看，一式的是西式陈设。房顶上交加纵横，绷了五色绸彩花。外国床上挂了湖色绉纱，外国式的帐子罩着醉杨妃色的顾绣，帐檐两床大红鹦哥绿的绉纱被窝……㉑

江浙一带的大戏班为了显示自己行头的光鲜贵重，非同寻常，也用顾绣制作行头。清乾隆年间人李斗在《扬州画舫录》卷五中介绍道：

戏具谓之行头。行头分衣、盔、杂、把四箱。衣箱中有大衣箱、布衣箱之分。大衣箱文扮则富贵衣，卽穷衣。五色蟒服，五色顾绣披风，龙披风，五色顾绣青花。……又男女衬褶衣，大红袴，五色顾绣袴。㉒

到了晚清，江南乡镇在岁时节日的自娱自乐的风俗活动中，亦用顾绣。《蒲溪小志》“风俗”云：

五月五日为端午。……龙舟南北各一。旧时旗伞皆细绢为之，今则皆易以大呢顾绣，五彩耀目，每舟费以千计。并有习刀枪武艺之徒，乘舟舞弄，曰“快船”。又有学习丝竹管弦之辈，乘大船，结灯彩，吹弹鼓唱，曰“清客船”。㉓

上海成了通商口岸之后，顾绣流入欧美国家，贵族与商人将顾绣当作华贵的装饰品：

其实中国之器玩，西人亦嗜之若渇也。丝、茶、大黄，无论矣。此外如苏州之顾绣，处州之冻石，江西之瓷器，西人皆啧啧称赏。㉔

曾任美国、秘鲁、西班牙三国使节的张荫桓（1837—1900）在《三洲日记》中描写道：

嘉利福尼省议绅士丹佛富于财，所居华赡，陈设多中国顾绣帷幔。

十七日己巳，晴。鸟约银行主人杜益士卢专为余设会，申正赴之，坐客皆来见，应接不暇。房屋既华赡，别一室满壁油画，皆精品，帘幔琴奁有中华顾绣之物。㉕

既然外国人喜欢顾绣，中国便在对外交往中，常常以顾绣为礼品，馈赠外国人。张荫桓出使时就是这样做的：

十四日辛丑，晴。英船公司电：预留第十号、第二十五二十六号各房，请示复。即照定明日汇价取票日例，各使到国多为公会，以便与该国当事诸人及各使者习熟，亦略送土仪。余与希九商定，十八晚公会，已发请帖，复检随带茶叶、顾绣等物，列单分送外洋酬应，实费于吾华也。批饬金山领事：将洛案损失数目及领过银两，函告粤省爱育善堂、香港东华医院，登告白以免遗误。美署函言，日内无事，美都操兵盛会，美总统请各使者往观。气候渐热，寒暑表八十三度。

酉正，答拜个郞技，并赠以映相及中国顾绣零物，个郎技回赠映相一枚。㉖

19世纪末，欧美所举办的几次博览会，中国大都参加了，而顾绣就是展品之一。为做好参加1900年的巴黎博览会的工作，清朝廷还颁布了筹备章程，如：

第一款：凡出洋赛会，准收各货物之类，如新旧磁器、瓦器、铜器、法金里蓝器、金银器、铜铁锡木器、家伙什物、雕刻器、油漆器、象牙器、竹器、各色扇様、绸缎纱绫、织绒棉布、夏布、顾绣、栏杆丝带、各种帽、皮作器皿、皮货衣、筩毡毯席簟、古玩字画、册页影像、纸张笔墨、古钱古砚、各色金石矿质以及军械器物等件。㉗

一些大臣对此高度重视，在所提的展品建议中，就有顾绣。庆亲王爱新觉罗·载振（1876—1947）说：

应由商务大臣及各直省督抚出示晓谕，并选派公正明允、有志济时之官绅，认真劝导富商良匠，赶造备赛，其大者如江浙豫蜀之丝绸，北京江浙湘粤之顾绣……㉘

在有的展览会上，中国的展品得到了赞扬，为民族争了光。如清朝外交官崔国因《出使美日秘国日记》云：“因查前此巴黎赛珍会，中国丝绸、顾绣、瓷器均为岀色，皆工艺所成者。”㉙而有的展览会，为外国人主持的海关操办，准备工作“敷衍了事”，“以西人置华货，所择未必精，陈所不应陈，每贻笑柄。”㉚曾纪泽就曾严加痛斥：

有论中国赛会之物，挂一漏万。中华以丝茶为大宗，而各省所出之绸未见铺陈，各山所产之茶未见罗列，至磁器之不古，顾绣之不精，无一可取。他如农具、人物，类同耍物，堂堂中国，竟不及日本岛族。㉛

清末，经济的破败、社会的动荡，使得顾绣渐渐地衰弱。但是，它在文士心中的地位没有降低，许多来沪旅行的文人会自觉地到露香园寻觅顾绣发明者的遗迹。鄞县人董沛（1828—1895）的《沪上怀古》就记载了他到露香园的凭吊活动：

沪水迢迢去路賖，前游踪迹悟昙花。

微波瘦石潘园址，剩露残香顾绣家。

迁客草堂怀席帽，肖娘荒冢驻轮车。

从来古意供临眺，江上踌躇日已斜。㉜

真正的艺术，其生命力总是极其顽强的。因顾绣有别于苏、粤、湘、蜀四大名绣，把宋绣中传统的针法，与国画笔法相结合，以针代笔，以线代墨，勾画晕染，浑然一体，因而风格独特，不可替代。只要时机相宜，它就会焕发生机，因为它是优秀传统文化的代表形式之一，人们会由衷地珍惜它。近100年来，虽受战争、政治等因素的影响，几番遭难，然而，进入新时代之后，在《中华人民共和国非物质文化遗产法》的有力保护之下，它正走向春天。

作者简介：朱恒夫，上海师范大学教授，教育部中华优秀传统文化（顾绣）传承基地主任，主要研究方向为艺术历史与理论。