【摘要】端午节表现的连续性、包容性、创新性、统一性与和平性等文明特性融入各民族社会发展进程，在“日用而不觉”中推动了中华各民族交往交流交融，展现了中华文明守正创新的精神，彰显了端午节赓续中华文明基因和建设中华民族共同体的伟力。端午节是各民族共创共享的传统节日，以保佑生命健康、护卫家庭平安和谐为主旨，表达了家国天下的共同理想。端午节蕴含中华民族共同体基因，在兼容并包中遵循“多元一体”价值取向，以具体而微的实践行动和磅礴的精神力量铸牢中华民族共同体意识。

【关键词】端午节；文明特性；中华文明基因；中华民族共同体；多元一体

传统节日是民族文化“活的灵魂”，蕴含层累重叠的文化记忆与生生不息的创造力量。各民族在交往交流交融中缔造了端午节深厚的思想底蕴与丰富的文化内涵。2006年，端午节列入国家级非物质文化遗产代表性项目；2009年，入选UNESCO人类非物质文化遗产代表作名录，彰显端午节多民族共享和人类共有文化财富的传统特性，是中华文明的重要生活实践。

截至2021年，列入国家级非遗代表性项目名录的端午节及相关节俗活动共16个，湖北、湖南、江苏、上海、浙江、福建、黑龙江、香港等地各有不同端午节俗。风格各异的习俗从“端午节”拥有的共同文化基因基础之上发展而来，表达对美好生活的一致追求。端午节是“各民族文化互鉴融通、兼收并蓄，逐渐超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰，汇聚形成具有强大凝聚力和吸引力的中华文化，形成了中华文明多元一体的格局”①。端午节的“同中有异，异而汇同”传递其文明特性与铸牢中华民族共同体意识相切合的必然性，强调着弘扬端午文化对深化中华民族文化认同的重要意义。

“要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。”②中华文明由各民族共同创造，在传承中华优秀传统文化基础上，积极推动创造性转化与创新性发展，实现中华文明的延展与超越，为中华民族共同体建设夯实精神根基。端午节为各民族共建共享，其仪式轨辙与价值内核传承新变展现中华文明的历史延绵、多元交融与创新活力。包括端午节在内的各民族传统节日蕴含丰富的中华民族共同体基因、共有价值，以及文化建设的具体行动。“非物质文化遗产表现兼收并蓄的包容性，是人民生活作用于非物质文化遗产创造、传承的结果，也赋予非物质文化遗产传承创新活力，为铸牢中华民族共同体意识提供强大力量。”③从划龙舟、挂艾蒲到祭屈原，端午节的传统仪式和价值共识内蕴丰富的中华民族共同体基因，也持续践行铸牢中华民族共同体意识的行动。

图1 林继富带领学生进行田野工作（2023年）

一、赓续传承：端午节蕴含中华民族共同体生活基因

端午节的诞生与节序时令移易有关，传递着天、地、人共生互助的朴素生态理念。端午节表现对民众生命的护佑，不仅有驱病除疫的功用，也有祈愿家宅平安健康的行为。同时，民众借助端午节抒发家国情感，祭祀与崇敬先贤的叙事得到广泛传播。“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”④如果不从历史连续性认识端午节，很难理解端午节承载中华文明的思想根性，很难理解端午节记录中华各民族交流交融的生活历史。

（一）究天人之际：时间与空间交互作用的端午文明传统

端午节是与天象变幻、岁时更迭，以及由此形成的天人观念紧密关联的节日。五月初五的端午之“五”与“午”传递古代干支纪年、五行阴阳理念，意味着端午在中华文明时空观念与自然感知相互作用下得以形成。宇宙是相连相依而又和谐共生的整体，人顺应天地变化，根据四时劳作、祭祀、休养生息。端午的诞生与中华文明有关宇宙观、自然观以及天人观之间有紧密联系，彰显中华文化思想的系统性。

端午节体现了中华文明源远流长而秩序井然的时间和空间体系。“端午”得名于干支之“午”，夏朝以仲春之“寅”为岁首，第五个月为“午月”，夏历被沿用之后，午月午日也就成为“端午”。端午节与夏至联系在一起，至今仍有“夏至节”的别称。汉简《引书》言：“春产，夏长，秋收，冬藏，此彭祖之道也。”四时之“夏”代表自然万物的繁茂，但盛极渐衰，太阳运行变换到这一天，白昼最长而夜最短，过了此日，白昼时间将慢慢减短，夜晚时间逐渐增长。此日具有终点与起点的交互性。这种周而复始的时序逻辑与事物相生相灭的生命观念奠定了中华文明思想基底。

五月初五“端午”常被称为“五月五日”“仲夏端五”“五月端五”，表现了“五”的别样意义。“五”是中华文化“天之大数”，是从民众时空认知中取绎的抽象表达，表现了中国人对于世界运转规律与秩序的智慧。“五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰。”⑤《说文解字》释“五”：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”⑥一些地方称端午为“端阳”，将昼最长、夜最短的时间变换为“阳”盛极而“阴”将起的过渡时刻，“‘端午节’和‘端阳节’一字之差，由‘午’换成‘阳’，暗示着端午节与太阳的关系……端午节与太阳的关系成为人们感知气候、感怀生命的有效方式。有民谚曰：‘端午节，天气热，五毒醒，不安宁’。民谚概括了五月份天气导致的病毒气体上升，搅得人们的生活不得安宁。于是人们就开始寻找治疗病毒的方式，那就是自己采草药规避和治疗天气带来的生命上的一些疾病。大量文献记载清代时期，很多地方的人在端午节的‘正午’外出采药，目的是最大限度地发挥草药的药性，从而更好地维护生命健康。……这些都是发生在‘正午’，其意为借助太阳物理功效、信仰及其与太阳有关的巫术行为强化端午节呵护生命的特殊功能。”⑦“五”“午”和“阴阳”“气”交织在一起，端午成为中国古代天人合一、阴阳转化思想的凝聚，也是遵循自然节律守护民众生命健康的共同体基因。

“五”与端午节的“龙”构成空间与象征意义连缀。闻一多认为端午是“龙的节日”，五色——五方——五龙是贯通联络的体系，五龙分治五方，五是数字也是数序，代表四方四龙中央拱卫的中央共主“第五条龙”。⑧吴越地区流传端午崇拜并祭祀龙神，是求龙神庇佑风调雨顺或祈愿勿要作乱的信仰典型。端午节传承延续远古多样态文化融汇而成的“龙”，是中华文明始源性符号的生成、赓续和丰富。

端午绳也称“续命丝”或“续命缕”，“（五月五日）小儿……佩以五色彩线、香囊，古所谓续命丝也。”⑨“续命丝”和“长命缕”，早在汉代就已经成为端午节的护身佩饰，《风俗通义》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病温。”⑩端午绳是崇“五”观念的衍生习俗，系青、白、赤、黑、黄五色丝线来祈求平安吉祥。五色遵循自然，每种色彩都蕴含对生活的祝福。五彩丝线系于手上的习俗既是平安祥乐的象征，也将各种溢满幸福的味道凝聚在一起。“献寿竞为长命缕，迎祥还佩赤灵符。”⑪五彩丝编成同心结、酢浆草结、金刚结的形状，或与葫芦、扫帚、小虎等其他吉祥象征物搭配，表达着人们对幸福生活的不懈追求，也是在中华民族共同崇尚的色彩体系基础上，赓续中华民族色彩文化的创造性发展。

中华文明是中华民族自信力的源泉，是形塑中华民族共同体形象的根本。“人类对时间空间的认识，正如对客观世界各种事物的认识一样，无不来自于实践。”⑫中国人将时间流逝与空间方位凝练在端午节习俗实践之中，将自然万物与民众身体凝聚一体，表现为端午节的萌生，及其承载中华文明要素的生活传承和意义表达，从而增强中华文化的主体性、认同性、包容性的文化自信力。

（二）旧俗方储药：端午习俗护卫生命的基因理念

顺应天时是中华文化秩序建构的动力，是民众生活规矩建立的基础。民众依据物候寒暑燥湿规划生活时间、生活方式，以此保护家宅安宁与生命健康。端午节是天地、神灵与民众共同经历的阶段，夏季动植物繁殖，水土湿润，蛇虫鼠蚁的旺盛生长导致瘟疫疾病滋生，给民众身体健康与生命安全带来威胁。面临自然物候的转换，民众通过端午节系列习俗仪式活动将五月的“恶”转为平安健康，使得端午节带有驱赶、预防与治疗的功能。“端午节期间民众的文化行为和民俗母题指向‘当时人’的生活，指向为人驱灾去毒，指向护佑生命的文化精义。”⑬从浩渺时空宇宙的“家园”到家庭居所的温馨家园，端午节的“保护”浸润民众生活与心理活动，为其提供身体与精神安全感，是各民族追寻与保卫“家园”的共同依托。

家是庇护感与安全感的来源，家园是时间与空间共生的庇护所，是现实生活中的家户与精神归依之“家”的建构。《东京梦华录》记载宋时百姓将“银样鼓儿”⑭悬于屋梁，或置于台座之上，可做辟邪之用。清代《燕京岁时记》记载：“端午日用菖蒲艾子插于门旁，以禳不详，亦古者艾虎蒲剑之遗意。”⑮端午悬艾以将毒气拒之门外，保护家户的洁净与家庭成员的健康，门外悬挂艾草、菖蒲、大蒜等能够减少蛇虫鼠蚁的侵扰。许多地方还在门上贴五毒符以驱邪祛灾，“尼庵翦五色彩笺，状蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分贻檀越，贴门楣寝次，能魇毒虫，谓之五毒符”⑯等祈愿行为，维护“小家”和“大家”所有人的生命安全、社会安全，由此生成信赖感，实现对家园的守护和保卫。

个人与家庭血脉相连，保护个人的生命健康是对家庭有序生活的保护。无论到何处，家庭的关爱渗透在祈愿、护佑个人生命健康的习俗中，贯穿于端午节始终。端午节沐兰洗浴增强身体屏障，不受瘴病滋扰。艾枝、辟毒符保护个体生命健康。以五色丝线编绳系在手臂的“长命缕”，规避灾厄、驱邪禳病。《岁华纪丽》二《注》引《风土记》：“以五彩缕造百索系臂，一名长命缕，一名辟兵缯，以相赠遗。”⑰亲友爱人间互赠长命缕，表达人与人的深厚感情。这不仅体现家庭对个体的庇佑，亦能紧密人际关系，连结旷阔的世界。

端午节与天人自然观相呼应的生命保护基因理念渗入民众日常生活，护佑生命与各民族共同守护家园的情感得到充分体现。相通相融的瑶族、苗族、壮族等民族的药市、药俗源于对家人生命健康的祈愿和家园平安的防护，融汇于端午节习俗之中，演化为主导性的生活实践和精神期盼，成为中华民族共同体生活的生命基础、共有精神家园建设的动力，形成铸牢中华民族共同体意识的关键要素。

（三）万古传闻为屈原：家国情怀的端午要旨

端午节的爱国情感与奉献精神凝聚为中华民族共同价值。在端午节发展过程中，其神秘色彩弱化，道德因素越来越强，以端午节纪念地方名人和中华民族先贤成为“传统”。基于家国情怀与道德价值的叙事附着并融入端午节，强化个体对家庭、民族与国家共同体的归属感。端午节内蕴深厚家国情怀，已成为中华民族的普遍心理与共同情怀，也为铸牢中华民族共同体意识奠定深层基础。

“国家大事，在祀与戎。”⑱端午节的祭祀具有推进社会运转与维护道德秩序的功能。纪念因爱国而投江的屈原、“忠”“孝”彰表的伍子胥、曹娥以及东汉开国功臣马援等各地端午节主题中，尤以纪念屈原最为盛行。吃粽子祭祀屈原的说法在南梁就已经出现：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之……世人做粽并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”⑲《太平御览》引晋《风土记》则说：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至日啖之。一名‘粽’，一名‘角黍’，盖取阴阳尚相裹、未分散之时象也。”⑳端午食粽在晋代就已成俗，以“阴阳”为喻，南梁时期屈原与端午角黍食俗建立联系。为凝聚民心，移风化俗，弘扬“忠、洁、清、节、烈”精神，历代朝廷不断敕封屈原，在官方认可与民间崇敬的交互共融推动下，屈原上升为国家公祭和爱国形象代表，端午祭祀屈原广为流传，长盛不衰。今湖南、湖北、重庆、四川、江西、河南、安徽、江苏、福建以及台湾仍留存大量祭祀屈原的祠（庙）。习近平总书记指出：“爱国主义是中华民族精神的核心。爱国主义精神深深植根于中华民族心中，是中华民族的精神基因。”㉑“屈原”凝聚了中华民族共同情感，成为端午节爱国的精神基因和重要传统，并得到大力推崇。

围绕端午节“龙”进行的龙舟竞渡，彰显中华民族团结向上、奋勇向前的精神。有关端午节的竞渡起源，常常同屈原、伍子胥、越王勾践联系起来。《清嘉录》记：“五日竞渡，相传吊三闾大夫而作。”又“赵晔《吴越春秋》以为起于勾践，盖悯子胥之忠而作”㉒。他们身上蕴含着中华民族共同价值观念，具有跨越时空的精神力量和思想意义。龙舟竞渡通过身体实践及其展演体现“集体”“互助”“共同”的力量共振。“民俗身体是个体，也是集体，是身心合一、身心归一表现出较强的主体力量，也在主体力量交互融合中通过民俗身体认识社会，建立人际关系，成为建构多元文化共同价值的纽带。”㉓中华民族共同敬拜的人物融入龙舟竞渡习俗之中，在民众生活共同体中感知传递中华民族共同体精神，形塑中华民族形象，展现出从个人到集体，从集体到地域、民族，以至中华民族的凝聚力与牵引力。

习近平总书记强调：“中国人历来抱有家国情怀，崇尚天下为公、克己奉公，信奉天下兴亡、匹夫有责，强调和衷共济、风雨同舟，倡导守望相助、尊老爱幼，讲求自由和自律统一、权利和责任统一。”㉔中国人的精神谱系里始终存在由家而国、自国向家的内在关联，端午传承数千年的民族品格与家国情怀是不变的传统，也是恒固的基因。端午节是中华文明连续性的见证，蕴含了中华优秀传统文化共同的价值观。

二、兼收并蓄：端午节建设中华民族共同体的多元实践

“中华民族交往交流交融的历史取向，‘合’是主流，‘交’是过程，‘融’是关键。”㉕端午节传承发展是不断选择吸收、接纳、融合的过程。在交往交流交融中形成驱疫禳灾、清洁、祭祀历史先贤与龙舟竞渡等多姿多彩的端午习俗，呈现出“一体”传统的“多元”实践。各地端午门户装饰不同，挂艾草、菖蒲、大蒜以及葛藤等，但都有避瘟驱邪的寓意。习近平总书记指出：“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。”“越包容，就越是得到认同和维护，就越会绵延不断。”㉖中华文明兼收并蓄的包容性在端午节中得到充分展现，表现为中华民族共同体的文化认同。

（一）凝聚以“龙”为对象的共享中华文化符号

“龙是中华民族的图腾，具有刚健威武的雄姿、勇猛无畏的气概、福泽四海的情怀、强大无比的力量，既象征着五千年来中华民族自强不息、奋斗进取的精神血脉，更承载着新时代新征程亿万中华儿女推进强国建设、民族复兴伟业的坚定意志和美好愿望。”㉗端午节在多民族共同创造和共同传承中，将“龙”的“刚健威武”“勇猛无畏”形象展现得栩栩如生，各民族在龙舟制作与竞渡中对“龙”形象的塑造蕴含各民族文化情感。“传统节日‘和而不同’的多元共存现象是民众生活作用下文化记忆选择的结果。”㉘不同民族共同创造与利用“龙”形象的过程，也是“中华民族共同体”基因赓续与深层认同的过程。

各地的龙舟制作、竞渡，时间不一，活动多样，但同舟共济、永不服输的中华民族精神相通相连。船上选手众志成城、奋勇争先，龙舟竞赛凝聚从家到国的共同体力量。

贵州清水江流域独木龙舟节期间的苗族龙舟寓意杀死恶龙以祛除水患，从而保护共同家园。龙舟用整块木头刳成独木舟，称为“牛角龙”。制作龙舟需在龙年十月下旬，选树、砍树，做成龙舟；农历五月十八、十九日抬龙舟下水，二十三日将两只子龙舟捆绑在母龙舟两侧，再将龙头绑在母龙上，龙头再安装木制水牛角。每年农历五月二十四至二十七日在清水江上举行龙舟比赛，充分展现了抗击灾厄的勇气，维护家园平安幸福的决心。

贵州镇远龙舟赛与社戏结合，娱神娱人同在。赛前举行游船仪式，苗族、侗族、汉族等多个民族的欢歌表演。明代嘉靖年间《贵州通志》记载：“镇远府，端阳竞渡，府临河水，舟楫便利。居人先期制造龙船，绘画首尾，集众扮演剧戏。以箬叶裹糯米为粽，弃水中……是日划龙船，以木雕龙头、龙尾，系于船之前后，放乎中流，多则十余只，少亦八九只，敲锣打鼓，争先恐后，互争胜负，极为热闹，谓为龙舟竞渡。拽船争先得渡者，是岁做事俱利焉。”㉙如今的镇远龙舟赛延续传统，举行儒、道、释三教融合的祭龙仪式，形成区域性多民族共同参与欢庆的节日场域，采莲船、龙舞、蚌壳舞、苗族踩鼓舞、侗族苗族芦笙舞等丰富多彩的艺术活动竞相表演，彰显端午节开放包容、共振互渗的镜像。

土家族龙舟赛糅合纪念屈原、祈愿丰收，以及思念先祖等主题，是民族情感融入中华民族共同体的生动彰显。土家族龙舟赛分为“水上”和“陆上”两种形式：水上形式即在河中举行龙舟竞赛，比赛时参赛队伍团结一心、激流勇进，岸上人流如织、锣鼓喧天；陆上形式是指民众拖着龙船在街道上游行，沿途民众将家中旧衣物扔进龙船中，寓意去旧迎新，除祸得福。乌江流域思南土家族每年五月初五赛龙舟，初四下午要到乌江祭龙，饮下龙水，祈求龙神保佑年岁丰长。竞赛结束有“抢鸭子”习俗，队员们跃下船只，抢夺被放入河中的鸭子，鸭子抢得最多为胜利，称其为“交龙运”，象征平安吉祥，生活在周围的民众在龙舟赛期间，彼此不分年龄、不分性别参与龙舟竞渡及其与此相关的习俗，他们共同创造、共同分享、共同传承属于所有人的生活习俗。

端午节的“龙”是各民族生活、文化记忆的凝聚，是中华民族共同体基因的集大成。形态不一的“龙”与不同形式龙舟竞赛丰富了中华龙文化，赓续并创新中华文明的生活形态，并且在多民族共享生活与情感共通中，在“日用而不觉”中，龙逐渐演化为各民族共享的中华文化符号，发挥团结一心、催人奋进的蓬勃力量。

（二）传承“多元一体”的端午节俗

“无论族群如何多元，无论文化如何多样，总会相互尊重、相互欣赏、相互学习、相互借鉴，并最终融为一体。”㉚各色各样的端午节俗及其起源叙事深嵌于各民族民众的日常生活之中，同一节俗在地域条件、文化环境的制约下，呈现不同的生活形态。端午节起源与屈原投江传说有所联系，反映民众对国家的忠诚与爱国情怀，这一情感影响多民族端午起源叙事。苗族、瑶族、畲族端午节来源还往往与纪念祖先、反抗外敌、保佑民众平安、祈求丰收紧密相连，不同民族端午节起源和习俗的叙述，构成端午节文化“多元一体”的解释系统，体现中华文明的多样性与共同性的高度统一。

食从自然来，地大物博影响中华民族不同食物获取方式与偏好，从中得以管窥端午节“多元一体”的包容性。端午包粽子是中国人过端午的重要习俗。粽叶将混合的食物馅料包裹其中，象征阴阳未分，纳入天地万物。但是，各地粽子内馅有区别：北方以蜜枣、豆沙居多，偏爱甜味，南方则多糯米、腊肉等，偏爱咸口，共同形成丰富多彩的中华民族粽子“食谱”。粽子的起源众说纷纭，粽子的制作各依习俗，形成了各美其美、美美与共的端午食粽习俗。家人同聚、亲朋相赠，粽子建立起紧密的情感联结，在共同享用与交换流动间深化中华民族文化认同。

民众为端午节俗编织各具地域特色的由来传说，呈现中华各民族不同的情感面向与共同情感。

畲族分布在闽、粤、浙、赣等省的山区或半山区，与瑶、汉等民族有较早社会交往，彼此之间的文化交融密切、深入。福建省福鼎市寿宁县畲族过端午不在五月初五，而在五月初四，传说是畲族先民饱受“棺材山”强盗掳掠盘剥，过着苦不堪言的日子。畲族先民决定团结反抗强盗，计划在五月初五端午节给他们送钱粮时攻打棺材山，因此各村提前在五月初四过节。㉛浙南沿海畲族传说海边一户畲族女孩吃了石蛋生下龙子。母亲若与龙相见会性命不保，但她思念孩子，执意如此。母亲死后，龙仔为报答母舅为母亲祭灵，以鳞片化作白鱱鱼。当地畲族每逢端午前后吃白鱱鱼的食俗代代传承下来。㉜

满族传说，五月初五，玉帝派天神下凡体恤民情，天神装扮成卖油老翁，大声吆喝：“一葫芦一斤，二葫芦三斤！”大家见有便宜可图，纷纷抢购，唯独有位老者不仅不买，还告诉卖油老汉算错账了要赔本。卖油人告诉老头：“你是个好人，今晚天上瘟神要降瘟灾，你在自己房檐上插上艾蒿，可以躲过瘟灾。”说完就消失了。好心老头走家串户告诉村里人，家家户户插上艾蒿。天上的瘟神看到家家插艾蒿，没法降瘟灾，全村人性命得以保全。㉝从此，端午节时，家家在天亮前给门户插上艾蒿，用艾蒿泡水清洁眼睛和脸，在小孩颈下、腋下挂小红葫芦，用来趋吉避凶。这则端午节起源传说表达正直诚实的道德遵循，多样节俗往往蕴含共通的价值观念。

图2 林继富调查记录民间故事（2022年）

中华文明海纳百川、兼收并蓄，缔造历史上中华各民族的文化交融、情感共振与价值共识。“端午节传承历史长，流传地域广，根本原因在于端午节习俗包含的文化具有极强的适应性和黏合性。”㉞不同民族在端午节以不同形式举行龙舟竞渡，包粽子或讲述端午节故事，在兼收并蓄中传承、丰富中华文明，在“多元一体”的共同生活遵循中凝聚生活情感，传递共同价值，建设中华民族共同体。

三、创新发展：端午节铸牢中华民族共同体意识的价值取向

端午节作为中华文明传承发展的生动见证，在联结历史、现在与未来过程中，在赓续传统的基础上也是随着时代的发展而不断变化的。创新性的根本是满足人民大众日益增长的精神文化需求，实现人民对美好生活的向往。如端午插艾草驱虫祛毒，传递中华民族清白高洁的价值追寻，艾叶香草也成为抒发理想的重要象征。通过全新形式承续端午文化、绵延文明基因血脉，端午节蕴含的优秀价值观念成为沃润当下各民族民众的生活养料。端午节在守正前提下锻造“应时而变”的生活，端午节的创新是包容性糅合融入，让“多元”更鲜活，也让“一体”更团结。

（一）具身实践与虚拟交织：端午旅游体验传递共同体情感

端午节以深度交互体验凝聚认同感、归属感。从吃粽子关涉的“家”到龙舟竞赛联系区域社会，端午节习俗蕴含“家国”的高度认同。随着社会发展，旅游成为端午传承的重要途径与创新形式，差异化人群因旅游聚集互动，共同参与端午节的当下建构。各地为丰富端午节旅游体验，科技赋能端午文化旅游，在端午文化活动中体验家国共构的情感力量。端午节期间的多元文化在旅游场域中交织相融，铸牢中华民族共同体意识。

湖北省秭归县、湖南省汨罗市充分利用端午节资源，以“端午”为核心建设旅游文化品牌，彰显出深厚的历史底蕴，展现了创新交融的魅力。秭归是屈原的家乡，代表屈原的生活起点与精神家园。汨罗是传说中屈原写《离骚》《九歌》《天问》的地方，因国家沦亡，屈原毅然投江自沉汨罗江。秭归与汨罗延续自身丰富深厚的端午传统，举办形式多样端午活动，吸引来自全国各地的游客。端午节与旅游融合发展凝聚地域认同，提升民众文化自信；以旅游吸纳多元游客，在旅游过程中凝聚中华文化认同，传递中华民族共同的集体意识。

“中国传统节日作为展示民族文化的窗口，成为弘扬民族优秀传统的主要途径，成为民族文化资源被当代民族利用推动地方经济、文化建设。”㉟为了更好适应现代社会发展和民众需求，各地端午节有针对性地拓展沉浸体验形式与消费模式。2023年，深圳龙舟文化艺术节无人机“飞龙在天”“鲲越围屋”3D光影表演，融合中华文化“龙”的形象与深圳传统建筑“围屋”，展现了中华民族共同体建设的交汇融合、多元一体。浙江嘉兴乌镇景区将传统摇橹船与龙舟结合，推出“龙舟花灯船”水上巡游活动，展现江南水乡别样况味。乌镇联动网易游戏《大话西游》系列，推出“乌镇端午奇妙游”限时主题活动，在游戏中嵌入乌镇端午场景，玩家在游戏中模拟经营售卖乌镇特产。线下举办非遗游园会，游客在线下融入游戏角色。蓬勃发展的沉浸式体验激活端午节传统融入鲜明的时代精神。

围绕端午节文化符号开发符合当代审美的创意产品，有助于促进中华优秀传统文化融入社会审美体系。草药香包（囊）、粽形挂饰、折扇、手编钗环等多种节俗物品得到民众喜爱，各具特色的包具、毛绒玩偶、钥匙链、书签、笔记本等形成地方性端午文创IP。创新端午仪式生活体验，可加深了各族民众对中华民族传统文化的认识和理解。围绕端午节的现代生活实践，增强了中华民族共同体的凝聚力和认同感。

中国式现代化进程中的端午节从传统赛龙舟、吃粽子转变为集科技创新、旅游体验于一体的综合性庆典，文旅融合助力端午文创繁荣，丰富节日生活。端午节和旅游融合创造性地将多民族、跨地域的文化嵌入旅游活动，游客在娱乐休闲的旅游中体验端午文化，增进在端午文化核心价值基础上的共同生活，凝聚中华民族共同文化记忆，成为促进民族团结和中华文化传承发展的重要力量。

（二）传统生活与现代科技融合：新媒体赋能端午文化共同体凝聚力

分享共同生活情感，传递共有价值是端午节文化传播的重要基础。各族民众通过互联网建立端午文化交流沟通新平台，铸牢中华民族共同体意识。端午节转化为数字形式，以生动、形象和有趣方式传播至全球，塑造中华民族形象。新媒体在赋能端午文化过程中激活其共同体基因，增强端午节在新媒体平台上的中华文化认同性和凝聚力。传播方式的创新丰富了端午节相关内容生产与创作，拓宽端午节传播渠道和受众范围，有助于建设开放、包容、互鉴的中华民族共同体。

新媒体技术的精准运用与创意展现，传播了端午节蕴含的中华文化基因，传递了丰富的人文情怀，促进了中华文化的现代转化与创新发展。端午节延绵传统，也因时而变。各地端午节适应时代发展与民众需求，基于地方特色开发端午节的展示模式与沉浸体验，树立端午节的节日文化品牌，展现端午节鲜活多元、凝聚一体的时代内涵。中央广播电视总台特别节目《碧水长歌颂端阳》将峡江两岸作为天然布景，分为“吾乡”“吾爱”“吾志”“吾国”四个篇章，兼具山水风光与人文气韵，满足观众视听享受与精神需求，彰显中华民族共同的家国情怀和精神追求，展现“守正不守旧，尊古不复古”的进取心、创新性。除此之外，多家媒体平台制作端午节系列节目，将端午节创新融入现代媒介。2021年河南卫视“端午奇妙游”借助国风舞乐“剧情式”展现端午节俗。端午主题诗舞短片《青绿端午》结合传统文化与现代技术，融合现代舞剧《只此青绿》与北宋画家王希孟的《千里江山图》视觉元素，鲜活记录北宋时期端午节种种习俗。这些举措赋予端午文化新形态、新动力，使其更具有影响力、感染力和穿透力，更好地弘扬中华民族的团结互助精神与崇高爱国主义精神。

自媒体以个人叙事手法传递中华民族家庭理念与和合价值，在传扬端午节文化与凝聚多维共同体认同中也扮演着重要角色。通过分享和呈现端午习俗与生活实践，讲述个人或家庭端午体验，自媒体以贴近生活，贴近地方的形式传播端午节，通过短视频平台与社交媒体发布个性化端午体验，呈现各地节日风情。广东叠滘龙舟因民众积极参与以及观赏度高获得网民认可，当地人为家族和集体荣誉团结协作情感富有感染力；端午节在网络空间的互动交流形成热词、热“梗”推动弘扬了以“家”为核心的团结进取精神。李子柒制作《龙舟枕头粽，端午记得回家吃粽子》记录端午食物“粽子”制作流程，同吃粽子、插艾草、洒雄黄、佩戴五彩绳等端午节俗，营造平静家园氛围，唤起民众归家之情。跨越语言、文字与文化距离，民众通过视频深入细腻感知端午文化，引起情感共鸣。从“小家”到“大家”，自媒体汇聚民众声量，成为弘扬中华优秀传统文化的重要平台。

端午节以现代网络媒介呈现，再生成符合时代语境的内容，增强用户参与感，强化民众对端午文化意涵的理解、认知与认同。创新传播内蕴家国情怀、人文关切与坚韧精神的端午文化，有效地弘扬中华民族共同价值观念。“非物质文化遗产在跨民族、跨地域、跨国界，以至更大范围的文化交流传播以及文化认同提升方面都具有积极的促进作用，能够为铸牢中华民族共同体意识提供源源不断的内生动力和外在辐射力。”㊱端午节创新性传播形式强化了各民族的情感归属与文化认同，有助于讲好中华民族的端午故事，讲好端午节与铸牢中华民族共同体意识的故事。

（三）多元生活的共识价值：端午文化传承多主体参与

创新端午节保护传承，铸牢中华民族共同体意识，在深挖端午节文化内涵基础上，充分激活政府、民众、社会团体以及学人等多元主体参与。在此过程中，朝向多元主体共同作用于端午节的共同价值，在端午文化多样化发展中，增强共同性。现代科技赋予端午时代内涵，营造传承保护端午节文化的共同观念。

端午节作为延续千年、积淀深厚的传统节日，由层层衔接的仪式与习俗实践构成，蕴含中华民族共同体基因和价值理念。“端午节习俗包含中国人对文化的选择，对生活的选择，包含了中国人的文化创造力，文化自信力。”㊲这些共同的价值理念在社会急速发展中虽然发生了明显变化，比如端午节龙舟制作工艺，端午节习俗等蕴含的共同性的内涵传承面临衰微困境，但是，在创新符合时代传承方式过程中，端午节蕴含的中华文化基因，彰显的各民族共享中华文化符号，构筑中华民族共有精神家园，铸牢中华民族共同体意识等方面的功能并未消减，多元主体采用多种方式在端午节传承发展中并未迷失方向。“对文化建设来说，守正才能不迷失自我、不迷失方向，创新才能把握时代，引领时代。”㊳

端午节通过富有特色活动嵌入学校教育，积极培养青少年传承中华传统节庆文化的自觉意识，带动政府、学校、传承人多方互动合力，彰显端午节铸牢中华民族共同体意识的价值。传承人借助活动传授知识，带领学生在课余时间进行文化体验，传承端午文化。端午节进校园主要以艾蒿香囊、漆扇、粽子等端午可见的物质制作体验来传授端午传统知识为主，增进青少年对传统端午节的了解和热爱。广东等地设置龙舟相关非物质文化遗产课与划龙舟体验课，让青少年在知识传授与身体实践中体会家国情感与奋发精神。结合文化馆、博物馆与景区等在地空间，构建端午节研学旅游新形式。挖掘地方性端午传统教育资源，开发系列端午节研学课程，将端午节以别样研学体验传递给青少年。端午节融入青少年生活，青少年走近端午文化，彼此互动，才能薪火相传、历久弥新。

科技手段融入端午节文化体验、传播与传承全过程，极大激发端午节的创造力和生命力。现代科技手段为传承端午提供广阔空间，容纳多元端午文化，重视端午文化的共识价值。以互联网为依托，提取端午节核心符号，活化利用与端午节有关的文物、景观，构建以端午文化为主的数字化形象与场景。建立端午节主题在线学习平台、虚拟博物馆等数字资源库。开展线上线下端午文化交流活动，扩大端午节传承范围和影响力。当代各民族民众的生活需要端午节的传统，端午节传统要顺应时代发展，激活和创新端午节的共同价值，推动端午文化的广泛深入传承，增强端午文化助力中华民族共同体建设的文化自信和文化自觉。

端午节蕴含丰富的道德教育和文化认同价值，是凝聚中华民族认同的重要纽带。端午节特色产品可以促进乡村产业振兴，繁荣乡村经济。创新具有地方特色的端午节产品，如粽子、艾草制品、五彩手绳等，带动乡村特色产业发展，增加民众收入，助力各民族走向共同富裕，增强乡村凝聚力和向心力，深化中华民族团结协作和共同发展。

创新传承端午节汇聚主体合力，在文化调适中达成彰显端午节共同价值和家国情怀。端午节以多种途径吸纳多元主体参与，传承传播与保护端午文化，凝聚多元主体的端午文化价值共识，聚合多民族共生力量建设中华民族共同体。

结语

端午节所具有的连续性、包容性、创新性、统一性与和平性等文明特性传递了中华各民族交融互生的历史，也决定中华民族走向多元兼容、和谐开放的“共同体”道路。端午节赓续传承中华文化基因，吸收多民族文化记忆，展现中华民族精神气质与民族品格。端午节是中华文化认同的资源，充分展现了中华民族共同体认同的文化力量，表现出“更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”㊴。

端午文化交往、交流、交融，体现为中华文化的认同凝聚，端午文化中体现中华文明是多民族互嵌共享共创的文明形态，端午节的文明特性是在中华文明发展过程中诞生、丰富的，其蕴含的中华民族共同体基因赓续不绝，在创新转化中铸牢中华民族共同体意识，在中国式现代化进程中建设中华民族共同体。

端午节记录了中华民族“多元一体”的社会发展历史。中国式现代化进程中的现代科技深度嵌入端午，借助媒介讲述中华民族的端午故事，扩大端午节影响力与凝聚力，推动端午节创造性转化与创新性发展，彰显中华民族共同价值，铸牢中华民族共同体意识。

本文为教育部高校人文社会科学重点研究基地重大项目“各民族非物质文化遗产蕴含中华文化认同基因研究”（项目编号：23JJD850002）的阶段性研究成果。

注释：

① 习近平. 在全国民族团结进步表彰大会上的讲话[N]. 人民日报，2024-09-28（2）.

② 把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信[J]. 求是，2022（14）：4-8.

③ 林继富. 文化生态保护区建设推进铸牢中华民族共同体意识[J]. 湖北民族大学学报（哲学社会科学版），2024（1）：134-146.

④㉖ 习近平. 在文化传承发展座谈会上的讲话[J]. 求是，2023（17）：4-11.

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⑥ 许慎. 说文解字今释[M]. 汤可敬，撰. 长沙：岳麓书社，1997：2110.

⑦㉞㉟ 林继富. 民族传统节日象征符号与文化品牌建设研究[M]. 成都：四川民族出版社. 2023：371，401，17.

⑧⑰ 闻一多. 神话与诗[M]. 上海：上海人民出版社，2006：189，214.

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⑬ 林继富. 端午节的文化精义在于护佑生命——基于清代两湖地区端午节习俗的分析[J]. 民间文化论坛，2009（4）：34-42.

⑭ 孟元老. 东京梦华录[M]. 北京：中华书局，2020：119.

⑮ 潘荣陛，富察敦崇. 帝京岁时纪胜 燕京岁时记[M]. 北京：北京古籍出版社，1981：65.

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⑳ 李昉. 太平御览：第7卷[M]. 孙雍长，熊毓兰，校点. 石家庄：河北教育出版社，1994：903.

㉑习近平：大力弘扬伟大爱国主义精神为实现中国梦提供精神支柱[EB/OL].（2015-12-30）[2025-03-27].https://www.gov.cn/xinwen/2015-12/30/content_5029655.htm.

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㉔本报评论员. 凝聚人心汇聚民力的强大力量[N]. 人民日报，2020-09-16（2）.

㉕㉚本书编写组. 中华民族共同体概论[M]. 高等教育出版社民族出版社，2023：16.

㉗习近平. 在二〇二四年春节团拜会上的讲话[N]. 人民日报，2024-2-9（1）.

㉘王丹. 传统节日研究的三个维度——基于文化记忆理论的视角[J]. 中国人民大学学报，2020（1）：164-172.

㉙（嘉靖）贵州通志[M].谢东山，删正；张道，编集；张祥光，林建曾，王尧礼，点校. 贵阳：贵州人民出版社，2019：139-140.

㉛㉜钟雷兴. 闽东畲族文化全书[M]. 北京：民族出版社，2009：153-155，152-153.

㉝王才. 开鲁民俗研究[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，2004：26.

㊱李亚，汪勇. 非物质文化遗产何以赋能铸牢中华民族共同体意识[J]. 贵州民族研究，2024（1）：46-52.

㊲林继富. 端午节习俗传承与中国人的文化自信[J]. 长江大学学报（社会科学版），2018（2）：17-23.

㊳习近平. 必须坚持守正创新[J]. 求是，2024（23）：4-14.

㊴习近平. 要有高度的文化自信[M]//习近平谈治国理政：第2卷. 北京：外文出版社，2017：349.

作者简介：林继富，中央民族大学民族学与社会学学院教授，主要研究方向为民俗学、非物质文化遗产。

周曼，中央民族大学民族学与社会学学院民俗学专业硕士研究生，主要研究方向为民俗学、非物质文化遗产。