上埃及手织品萨伊德（Sa'eed）的制作是一个工艺精巧的复杂过程，包括从准备织布机到穿线、编织，再到最终成品等一系列的步骤和技术。虽然古老的基本技术原则一直沿袭至今，但工厂用料逐渐从昂贵的绢丝转向棉纱，宽幅织机也取代了小型窄幅织机。尽管这项传统实践是群体认同和自豪感的源泉之一，但仍然面临着许多威胁，导致对它的重视和传承不够。

申报地区或单位：北京市朝阳区 　　 　　中医正骨疗法又名“伤科”或“骨伤科”。在古代农业社会，骨伤的发病率很高，是一种常见病和多发病；而当时医疗条件很差，农村边寨交通闭塞，一旦发生骨折，求治十分困难，于是实践出真知，需求出人才，一些大一点的村落和城镇，几乎都会出现一两个医治骨伤的土医生和土办法，正骨疗法成为我国分布广泛、流派纷呈的一种中医疗法。 　　 中医正骨疗法的特点，表现在三个方面。一是对骨的生理和骨伤病理按中医理论有独到的认识，二是手法的妙用，三是药...

彝族服饰是彝族的重要标志之一，在衣着、打扮以及服装配饰等方面，形成了世代传承的文化传统。彝族支系众多，形成了丰富的地域风格，凉山昭觉地区的彝族服饰是其重要的组成部分。四川省昭觉县的彝族服饰文化底蕴深厚，汇聚了义诺、圣乍、所地三大方言区的服饰风格，素有“彝族服饰文化之乡”之称。 在凉山昭觉县境内，分布着圣乍、义诺、所地三大方言区的服饰，一般从彝族男子裤脚的大小，可看出其区别。义诺服饰习俗区，也被称作大裤脚地区，以庆恒乡等为典型代表；圣乍服饰习俗区，即中裤脚地...

鄂温克族服饰是鄂温克族世代相传的传统民族服饰。通古斯部落是鄂温克族三个部落之一，其传统服饰具有较强的地域和民族特点，是鄂温克族服饰的重要组成部分，主要流布于内蒙古自治区陈巴尔虎旗。 通古斯鄂温克族服饰，是在狩猎与游牧相结合的生产生活过程中逐渐形成的，适应当地自然与社会环境的特性的民族服饰，充分彰显了当地鄂温克民众的审美情趣，及对自然、社会的深刻认知，对美好生活的无限憧憬。通古斯鄂温克族服饰从款式上分为男子服饰、少女服饰和已婚女子服饰。男子和少女的服饰采用平...

寮步香市，是广东省东莞市寮步镇一直存续的、以莞香交易为鲜明特色的传统商贸文化空间与习俗。 莞香即沉香，又称“土沉香”“白木香”“女儿香”“牙香树”“蜜香树”，属瑞香科常绿乔木。在明清时期，寮步镇就已经成为莞香的集散中心。明末清初，屈大均的《广东新语》卷二中记载：“东粤有四市……一曰香市，在东莞之寥步，凡莞香生熟诸品皆聚焉。”清人谭莹在《乐志堂诗集》卷三的《四市诗・东莞香市》中，生动描绘了“欲暑香农未感论，女儿争觅市声喧”的热闹交易场景。 作为特种货品的商贸...

马仙信俗，是福建省柘荣县民众世代传承的崇信马仙的传统民俗。福建省柘荣县于1945年建县，在明代时隶属于福宁州，清代则归属于福宁府（府治在霞浦县）。 马仙，又被称作“马大仙”“马孝仙”“马真人”“马仙姑”“护国夫人”等，是闽东北、浙东南地区民众崇信的一位女神。据乾隆《福建通志・方外》记载：“马真人，温麻里马氏女也。乾符中，入昆仑山炼丹，仙去。有庙观在焉。”在明清时期，祭祀她的庙宇被称为“马大仙庙”或者“护国夫人庙”。唐缙云县令、著名的文学家和书法家李阳冰撰写...

赣南，作为客家先民中原南迁首站，素有“客家摇篮”之美誉。这里文化底蕴深厚，赣南客家匾额习俗源远流长，意义多元。赣南客家匾额习俗的形成与北方士族南迁紧密相连。随着时间推移，在赣南地区落地生根，遍布各县。其中，会昌县的匾额习俗尤为突出，历史积淀深厚，存续状态良好，特色鲜明。 北宋太平兴国七年（982年）会昌正式置县，自那时起，悬挂匾额的习俗便在此扎根。客家匾额起源于传统祠堂建筑，祠堂内的祖先牌位、堂号以及功名匾、寿匾等，都凝聚着深厚的客家文化内涵。这些匾额历史...

仡佬族三幺台习俗是仡佬族在祭祖、节庆、敬客等重要民俗活动时必备的传统礼俗，贵州省遵义市道真仡佬族苗族自治县是这一习俗的起源地和核心流传区域。 在道真方言中，“幺台”意味着“结束”。一场隆重的筵席需要经过茶、酒、饭三个环节才算圆满，所以被称作“三幺台”。完整的仡佬族三幺台习俗还涵盖开席前祭祖和散席后施食两道祭祀程序，以示不忘“开荒业祖、古老前人”。该遗产项目是仡佬族人民将劳动与美食、食俗与礼仪相结合的产物，经历了漫长的历史过程。名称亦因地域和文化不同而有“十...

稻作习俗是江西省万年县民众在稻谷栽种、稻米食用过程中形成的传统礼仪与风俗。古往今来，水稻一直是万年县的主要栽培作物。清同治《万年县志》卷二记载：“其田沃衍……农者力穑”，可见当地土地肥沃，农耕之风盛行。境内的大源仙人洞、吊桶环遗址，是人类稻作文化的发源地之一。在长期的水稻耕作实践中，万年逐渐形成了一套内涵丰富、外延宽广的稻作习俗体系。 祭稻祖是万年稻作习俗的主要表现形式，又称“祭稻神”“祭五谷母”，源于上古时期的尝新祭祖活动。《礼记・月令》中记载：“是月也...

博格达乌拉祭，又称“神山祭”，是蒙古族原始信仰与自然崇拜习俗的重要组成部分。内蒙古自治区扎赉特旗的博格达乌拉，位于大兴安岭南麓。蒙古帝国建立后，此地成为成吉思汗母亲诃额仑夫人和弟弟斡赤斤的属地。经考证，诃额仑夫人逝世后，民众将其灵魂赋予此山并祭奠。《华夷译语》中，它被称为“额客朵颜温都儿”，意为“祭祀母亲的高山”。1790年，受藏传佛教影响，扎赉特旗札萨克贝勒玛什巴图王爷派人到拉萨请山神，将山命名为乌力吉朝克图乌拉（吉祥山），定为全旗信奉的神山，颁布封山令...