11月5日，首届中国国际进口博览会（以下简称“进博会”）在国家会展中心（上海）隆重开幕。根据进博会新闻宣传工作总体部署，由上海市政府新闻办、上海市文广影视局联合策划举办的上海非物质文化遗产专题展在进博会新闻中心同步开展。展示期间，中共中央政治局委员、中宣部部长黄坤明，上海市委常委、宣传部部长周慧琳等领导同志到展区视察，对展览给予了高度评价。 本次展览专为进博会新闻中心度身定制，面向中外媒体记者观众，主题为...

    11月2日，中国刺绣艺术传承、弘扬、创新研讨会暨《中国工艺美术大师作品全集·李艳卷》首发式在长沙新华联铜官窑古镇举行。原文化部副部长王文章以及文化界、工艺美术界相关学者、大师、理论家齐聚一堂，畅谈中国刺绣艺术的传承与发展。    研讨会上，大家一致认为，当今的传统工艺美术处于历史上最好的时代，就刺绣而言，应以非遗传承人为传承主体，创造一个向传统致敬、向大师致敬的宽松环境，推动刺绣艺术在传承传统中不断创新。    李艳是湖南省政协委员、中国工艺美术大...

摘要：当下的时代背景和中国文化发展的趋向，让传统文化特别是非物质文化遗产也处于“封闭与开放”的双重节奏中，笔者认为，非物质文化遗产并非是碎片化的文化事象，而是有着与中国社会文化延续同步的体系性。基于此，笔者梳理诸多非物质文化遗产中的历史与文化叙事，并借用“文化中国”的概念，展示出“国家”叙事如何通过历史、地缘和文化的表述，在当代非物质文化遗产中被延续、解构和重构。与此同时，本文也从历史与现实的角度，提出了非物质文化遗产的延续与复兴，对于当代构建“国家”叙事...

中国非物质文化遗产保护中心是经中央机构编制委员会办公室批准，于2006年9月26日由原文化部（现文化和旅游部）同意“中国艺术研究院加挂中国非物质文化遗产保护中心牌子”而设立的国家级非物质文化遗产保护的专业机构。中国非物质文化遗产保护中心（以下简称“中心”）承担着全国非物质文化遗产保护的相关具体工作和非物质文化遗产保护工作的政策咨询，组织全国范围内非遗普查工作的开展，指导保护计划的实施，开展非物质文化遗产保护的理论研究，举办学术研讨、展览（演）及公益活...

联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际培训中心 联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际培训中心是根据中国政府与联合国教科文组织签署的协议，于2012年2月22日在中华人民共和国北京成立的非物质文化遗产领域国际机构，是联合国教科文组织二类中心。 作为联合国教科文组织支持下的非物质文化遗产领域的区域性和国际性组织与协调机构，该中心通过开展非物质文化遗产领域的国际培训，积极搭建区域性及国际性交流与合作平台，参与实施联合国...

编者按：“中国非物质文化遗产保护中心”微信公众号将在以往译介工作基础上，继续开展对联合国教科文组织相关非遗名录项目内容的翻译介绍，每期更新两个项目。本专题项目简介译文仅供广大读者参考使用，不妥之处，欢迎留言指正。 译介项目十一 克罗地亚东部的贝恰拉兹歌唱表演 Bećarac singing and playing from Eastern Croatia...

中华人民共和国文化和旅游部是国务院组成部门，为正部级。 文化和旅游部的主要职责是： 一、贯彻落实党的文化工作方针政策，研究拟订文化和旅游政策措施，起草文化和旅游法律法规草案。 二、统筹规划文化事业、文化产业和旅游业发展，拟订发展规划并组织实施，推进文化和旅游融合发展，推进文化和旅游体制机制改革。 三、管理全国性重大文化活动，指导国家重点文化设施建设，组织国家旅游整体形象推广，促进文化产业和旅游产业对外合...

摘要：刘基文化的传承发展及其表现形式是基于民俗认同,并由此体现出以地域认同为基础的传统传承机制,而其内在精髓是中国文化的核心信仰和价值观体系；刘基文化的“遗产化”行为说明在国家层面民俗认同如何被用来构建和维系国家认同和中华文化认同；从“刘基文化”形成初期的民俗认同实践,再到当前的“非遗化”,其进程体现出具有中国特色的“文化自愈机制”。在论证此逻辑过程中,作者界定说明了中国文化的“核心信仰与价值观体系”,及“核心认同符号”和“生命力”等概念。作者简介：张举文...

每当蓝陈启的歌声穿透畲族人的寨子，村民就会成群地围拢到她身边倾听，跟着哼，跟着唱。歌声里有畲族村民的生产生活，也有消防安全知识。 蓝陈启今年已经80岁了，而唱起歌来调门依旧高亢。这位被浙江省丽水市景宁畲族自治县鹤溪街道双后岗村的村民誉为“歌王”的老人，把消防知识编进畲族民歌，唱进了村民心里。她是国家非物质文化遗产——畲族民歌代表性传承人，享有“浙江省民间艺术家”的荣誉。让蓝陈启感到最为骄傲的，是带有“消防”二字的“勋章”：她曾获得“浙江省...

摘要：21世纪伊始，许多口头史诗传统走向了终结，这其中也包括生活在中亚和西伯利亚地区的突厥语民族的史诗。如果最后一名传统史诗吟唱者也去世了，该怎么办？文章探讨了两个话题:一是通过新一代非传统史诗吟诵者来让史诗传统保持活力的努力措施，二是当可变的口头史诗转变为固定的“经典”时，活态口头传统向书面文学的转变。我所用到的事例引自不同的突厥语传统，比如卡拉卡尔帕克人、乌兹别克人和雅库特人的传统。以上这些传统均面临相同的境况，那就是他们最后一名传统史诗吟诵者均已过世...