编者按：为加强非遗数字化保护和档案建设，形成与中国入选联合国教科文组织非遗名录（名册）项目相关的，全面、系统的数字化记录成果，我中心在文化和旅游部非遗司支持下，自2018年起持续开展入选项目资源采集工作，并已经先后完成了7个项目。

该项工作的开展以我中心编制的系列文化行业标准《非物质文化遗产数字化保护 数字资源采集和著录》为指导，关注并记录入选项目的本体内容、传承主体、文化生态、履约实践和保护成果。

我们将在本公众号和中国非遗网（www.ihchina.cn)陆续推出、展示各项目资源采集工作成果，以更加多元、立体的方式为大家呈现这些非遗项目的丰富内涵和重要价值，敬请期待。本次，我们将集中展示“中国活字印刷术”项目的采集成果。

本篇，我们来了解一下中国活字印刷术的工艺流程。

视频  中国入选联合国教科文组织非遗名录（名册）项目资源采集工作——中国活字印刷术专题成果片（第二集）：《梨墨刻印 匠心描摹》

（注：该片拍摄于2018年11月，片中人物、机构信息和有关统计数据等，均为当时时间节点下的表述，部分信息现已发生变化，特此说明。）

国家级非物质文化遗产代表性项目木活字印刷技术代表性传承人王超辉于2020年10月29日去世，享年65岁。王超辉在世期间，全心投入木活字印刷技术的实践与保护，不遗余力地传承授徒，为该项目的传承发展坚守一生。

感谢王超辉老师对此次中国活字印刷术资源采集及拍摄工作的支持和帮助。

谨以此片纪念王超辉老师！

工艺流程

瑞安木活字印刷技术能传承至今，植根于当地浓厚的谱牒文化，多用来印刷宗谱。谱牒是中国的传统文化，讲究祖制和范式、范例。中国木活字印刷术严格遵循古法，工艺十分考究，在工艺流程上，首先备一个个木字模，然后在上面写老宋体、雕刻。印刷程序主要为捡字、排版、研墨、上墨、刷印及印本后期加工等，加上事先要做好谱牒的开丁（即采访入谱人丁）、誊清（理稿）、稽核先谱、厘清房份辈行等工作，总的有近20道修谱印刷工序。其关键的工夫在于：刻字有刀法，捡字有口诀，排版有格式。

一、木活字取材和字模制作

图1 备木字模

木活字用材考究，瑞安的木活字自祖上传承下来的都是采用又韧又硬、上好的棠梨木。有木质细腻、横竖纹理有序的特点，特别适合雕刻。棠梨木经干燥后，切成一块块板料，再经锯刨加工，制成一个个尺寸整齐的木活字字模，存放备用。

图2 用刨子将前后两端刨平，木字模制作完成。（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

图3 在固定好的字模上写反字（摄影：吴小淮）

瑞安木活字根据谱牒排版的需要，分大、小两号字体尺寸，一般大号字模稍呈扁形，横13毫米，竖11毫米左右；小号字模呈长方形，横6毫米，竖8毫米左右，两个小号字模并排放在一起刚好是大号字模的宽度，而且大小号字模方柱体均长13至18毫米左右，正好可以穿插着排在一个板框的界行中。在大小字模刻上的字体大小分别相当于现在电脑文档的小初和小四号字。大号字用于印刷人名，小号字用于记录人名之下的字号、生卒、嫁娶、功名事迹等。一位谱师的字库通常有两万多字的储备。制作宗谱时，磨损的字块或无储备的新字需要重新雕刻。

二、写字与刻字

写字与刻字的基本方法是先做一个个独立的木子，然后将要刻的字逐个直接写在木子上。瑞安木活字印刷严格遵循古法，木活字刻的是“老宋体”繁体字，而且是反字。“老宋体”字体体形古拙庄严，便于雕刻，阅读醒目，被认为是印制宗谱合适的字体。

图4 用毛笔反手书写在夹在字盘中的木字模上（摄影：吴小淮）

老宋体笔画比较讲究，这不但要求谱师有扎实的毛笔书写基础，还要将这些笔画结构复杂的正字反过来识读与书写，这反手书写的技巧，是要谱师们从学艺一开始就得去苦练的，是谱师们必须练就的真功夫。

写字和刻字都是个细心的活，特别是数毫米大小的小号字，其书写与刻凿都要求谱师练就扎实的手法刀法功底，其要点是：反手，先横、次直、后撇捺，用毛笔仔细地将要刻的字反写在平整的字模上。

图5 在写好的字模上刻字

三、排版

刻好字的字模需要按照次序放在一个个长方形的字盘中，然后谱师再从字盘中挑选出需要的字模。这一过程并非易事，但是谱师们有专门的捡字诗，捡字诗通俗易懂，易于背诵，熟练掌握捡字口诀的谱师能够快速、准确地从数以万计的字模中，找到需要的字模。捡字口诀是人们在长期的印刷实践中思考、摸索出来的诀窍，凝结了智慧和创意。

图6 字盘中单字归类排列（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

◆ “君王立殿堂”五言捡字诗

捡字诀有五言捡字诗和七言捡字诗。现在，五言捡字诗使用人数比较多。五言捡字诗，共32句160字。人们在捡字诗诗句的每个字下面，或按偏旁部首，或以字形结构相近的规律，将字归类于不同的字盘，让数量庞杂的字模整齐有序。如“尹”、“群”、“辟”等归“君”字之下，“主”、“玉”、“弄”、“理”等归“王”字之下，“童”、“端”、“商”、“辩”等归“立”等。

口诀中有的字可以拆成多个偏旁，但往往仅用其中的一个，以防混淆。只有诗中的“蛇”字代表两个偏旁，凡虫、魚偏旁均归其下，是个特例。诗中最后一句“雜字俱後落”，“後落”是置于后面的意思，是落后的倒置结构，意指将难以归类的杂字均存放此处。因此，只要背熟了诗句，熟悉字盘的排列位置，捡字时就能随心应手了。

图7 国家级代表性传承人王超辉（已故）正在排版

◆ “鳳列盤岡體貌鮮”七言捡字诗

在瑞安东源王氏家族中，还有少数几个家庭使用的是“鳳列盤岡體貌鮮”七言8句56个字的捡字律诗：

“鳳列盤岡體貌鮮”七言捡字律诗偏旁部首归类表

将每个字拆开后，可分为两三个偏旁部首，囊括较多的字盘。如“鳳”字分为风、鸟两个偏旁部首，“盤”字分为舟、殳、皿三个偏旁部首，“亭”则可分为亠、口、冖、丁四个偏旁部首。所以，全诗拆分后可有141个偏旁部首。

图8 木活字按捡字口诀归类摆放（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

一般来说，谱师需要准备两三万字模，二十多个字盘，字盘用来盛放字模。字盘分为“内盘”、“送盘”和“外盘”三类，“内盘”一般是两个，放置常用的天干地支、方位日期、皇帝年号，“之”、“乎”、“也”等虚词。“送盘”按照捡字口诀摆放修宗谱的常用字，一般也有两个，分别摆放大号字模和小号字模。“内盘”和“送盘”放在排版时伸手可及的位置，方便拣取。“外盘”按捡字口诀存放不常用、冷僻的单字，放置在“内盘”和“送盘”的周围。“送盘”和“外盘”的字模摆放按照不同宗谱的文字需要进行调整，如果这次修谱，“送盘”里的常用字不常用了，就放在“外盘”，再从“外盘”里挑选出常用的，放入“送盘”中。然后谱师再根据修谱的需要和捡字口诀选出需要的字模，把字模放入印版合适的位置，用印版格子内的小竹片将字块卡紧，固定字模，便于印刷。

图9 谱师将字模放入印版合适的位置

四、印刷

印刷工艺采用的是传统的刷印方式，木制墨盘一尺见方，分为储墨和匀墨两格。刷印前，先要研墨，俗称“研水”，印刷量大的时候，将手砚墨放在水中浸泡成墨汁，讲究的谱师则使用绍兴老酒调墨，据说可使墨色光艳，永不退色。刷印时先将调好的墨汁适量倒入木墨盘的储墨格中，用下刷蘸出墨汁在匀墨格中均匀砚墨。

图10 墨刷（下刷）、墨盘用于匀墨刷在印版上（摄影：吴小淮）

然后选一张尺寸合适的宣纸，折叠下方，沿着折线紧贴在打湿的印版下沿，用蘸了油或蜡的元宝形棕刷均匀用力地刷版，即可得到一张印刷清晰的字。上墨的均匀度、刷版的力度、天气的湿度，都影响着最终的印刷效果。印版在印好份数后即行拆开，木活字归还字盘原位，谱师又开始排印下面的一个印版。

图11 印刷工具：下刷（左），上刷（中），水刷（右）（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

图12 使用刷印刷（上刷），将印版文图刷印到宣纸上（摄影：吴小淮）

图13 谱师使用刷印刷将印版文图刷印到宣纸上（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

五、后期制作

木活字印刷技术在当地主要用于印刷宗谱，宗谱的后期制作包括盖红圈、划支系、填字、分谱。最后装订过程，包括折页、草订、切谱、装线、制作封面、贴书名签条等。其中：

图14 盖红圈-谱师们在世系图各人的名字上方盖上小红圈（摄影：吴小淮）

盖红圈 在几十、数百的谱页印好后，谱师们要在世系图各人的名字上方盖上小红圈，使连续宗族繁衍的支系线条转折处美观，并刻上“衍”字，表示人丁兴旺、后世绵长，寓意吉祥。

图15 盖红圈圆形管、划支线毛笔、直尺用于宗谱世系图绘制（摄影：吴小淮）

划支系 划支系是宗谱世系图中明晰血缘关系和辈分承递的路线，用红色线条标出。宗谱中，上下人名之间的竖线条，是表示直系上下辈的关系递次，横线条为同胞平辈，线条连接在各人名字上方的红圈上，组成纵横链接的线路图，对宗族传代关系一目了然。

图16 宗谱中的支系、红圈及“提”字（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

填字 由于世系图每页只能容纳五代，凡有后续传代的，需在每页最下面一代人的名字下方盖上“提”字，也称填字，表示后代在后面的谱页中接续显示。

图17 分谱-折页-草订-装线制作封面（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

分谱 将加工好的册页按装订的先后次序整理出来，按册数分别配页、理顺。

折页 将纸张沿版心中缝图文朝外对折，折页时要让书页栏线或“鱼尾”中间对角点整齐，版心栏宽度一致，书页栏线整齐，然后检查页码顺序，梳理整齐、夹紧。

草订、裁切 草订不草，乃为实订。在整齐成册的宗谱上附上封面封底，沿版心一面闯齐，放在装订板上用重物压住书册，再用尖锥在谱册上下长各1/3的位置，距书脊2至3厘米处各打一对洞孔在书脊处，用纸捻通过洞孔打死结，将谱册固定压紧定型。再将谱册平放在厚木板上，用大切刀将谱册周围裁切齐平。

装线 宗谱大多采用在“书脑”一侧打4个装订孔的基础上，再在“书头”“书根”两角各多打一孔的“六眼装”形式。用棉线，按“坚角四目式”的线装规律穿行，强化坚牢书角。

制作封面 封面在传统古籍称作“书衣”，即书的前后封皮。封面的制作采用特种纸，讲究的宗谱，还采用绫子、绸等丝织物覆粘在纸上，起到装饰作用，或用硬纸板覆上各种高档的面料进行装饰。封面的颜色，除了传统的土黄原色外，还广泛使用红色或蔚蓝色，民间传统的蓝锭布至今还颇受欢迎。

贴书名签条 是线装书特有的一道工序。事先要将该宗谱的名称刻好长约18至22厘米，宽约5厘米的雕版，刷印在红纸或土黄色纸上，然后贴在宗谱封面的左上角，离天头和前口各约2至3厘米的位置上，于是一册古色古香的木活字宗谱就完成了。

图18 木活字印刷技艺制作的宗谱

工艺特点

《考工记》所言：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良。”

图19 瑞安木活字印刷与武英殿如出一辙（供图：中国木活字印刷文化村展示馆）

木活字印刷术工艺流程兼具造物的实用性和文化意义。瑞安人用自然之物，尊四时、应天气，凭借当地延续的谱牒文化，在修谱的实践中不断传承、发展木活字印刷术。其中“老宋体”、“反字”和捡字诗体现了汉字排检方法和书法传统的沿用，展现了深厚的文化底蕴。

（一）技之源：传统木活字印刷技术的保留、传承

元农学家王祯在《农书·造活字印书法》记载的木活字印刷术工序流程为：“造板墨作印盔，削竹片为行，雕板木为字，用小细锯锼开，各行一字。用小刀四面修之，以试大小高低一同。然后排字作行，削成竹片夹之。盔字既满，用木榍榍之使坚牢，字皆不动然后用墨刷印之。”

可以看出，王祯的木活字印刷方法是先用纸写好大小字样，糊于木板上刻字，再锯开刻好的字，然后将刻好的单字分门别类，归纳到各个木匣中备用。排版时按照书籍的开本制作一个方形木盘，把木活字一行行排进去，用竹片作为界行把字隔开夹紧，排满一版框后，用小竹片垫平，用木楔塞进，固定活字，最后在字版上涂墨铺纸进行印刷。

浙江瑞安东源村流传下来的木活字印刷术的工艺流程基本与之相符，说明瑞安木活字印刷技艺从木子成刻、排版印刷、后期制作与装订都严守古法，最大程度上保留了活字印刷的整体过程和线装书装帧的古法，是古人精湛技术的现代再现。

（二）技之用：取自然之物，融地域文化

图20 宗祠

瑞安山高林密，水资源丰富，盛产竹子。木活字印刷需要的纸、墨、棕刷等必备物品的材料主要来自瑞安当地的自然资源。谱师根据四季湿润度和温度，凭借着经年累月的经验，把握印刷前的润版次数、墨汁的浓度。比如阴雨天的时候只需要刷一次，干燥天则需多刷几次。用墨少了看不清，多了会模糊一块。印刷装帧完成的家谱，触摸上去有手工作纸的强韧感，有微微凹凸起伏的存在感，体现了朴素的手工美学。

图21 宗谱内页

技艺的传承依赖当地孕育的文化特点。在瑞安，至今仍保留有修宗谱的文化传统，谱牒文化流传至今。谱牒就是家族或宗族的世系表谱，通常称家谱、族谱。历史上，在浙江地区就有用木活字印刷术修宗谱的习惯，因为木活字印刷术具有排版灵活、刻字方便、印刷后不留存版的特点，能够满足宗谱的制作，所以浙江瑞安人愿意用木活字印刷术进行修谱，形成以修谱为业的群体，才让技艺得以保留、传承。

（三）技之巧：书法艺术的应用和汉字部首排检法的活用

“老宋体”、捡字诗体现了书法艺术的应用和汉字部首排检法的活用。“老宋体”是从北宋刻书体的基础上发展而来的，由于宋体字方正、匀称，后来人们把它刻成书，版印成书藉，成为一种很规范的印刷体，也是当时官府的衙牌、灯笼、告示及祠堂里的神主牌位等习惯采用的字体。

五言捡字诗和七言捡字诗，用部首排序字模的技巧，沿用了古人的习惯，正如东汉许慎在《说文解字》中提到的“从分别部居、不相杂厕”和“其建首也，立一位耑”，即利用同一部分统帅这一部类所有字的标目。如果遇到偏旁下包含的字比较多，则利用笔画顺序歌，摆放字模，笔画顺序歌是对“永字八法”的提炼与运用。“永字八法”即古人以“永”字笔画为例，概述楷书书写的基本方法。这一方法被瑞安人在修谱的过程中，进行活用，将数以万计的字模进行有序摆放。

木活字印刷术工序流程体现了我国传统手工艺“物尽其美”、“致用利人”和“技以载道”的特点。木活字印刷术充分利用好自然资源，通过技艺将自然之物与人的智慧相结合，体现了“物尽其美”；瑞安人用木活字印刷术进行修谱，服务生活需要，延续宗族情结，体现了“致用利人”；木活字印刷术是当地谱牒文化的延续，凝结修谱实践中的劳动智慧，体现了“技以载道”。

（文字：部分文字参考自《木活字印刷技术》，2011年，吴小淮著；图片：除已标注拍摄信息的图片外，其余部分为中国非物质文化遗产保护中心资源采集成果；视频：中国非物质文化遗产保护中心；视频制作：河南华之杰文化传播有限公司）