国务院关于公布第三批国家级非物质文化遗产名录的通知 国发〔2011〕14号 各省、自治区、直辖市人民政府，国务院各部委、各直属机构： 　　国务院批准文化部确定的第三批国家级非物质文化遗产名录(共计191项)和国家级非物质文化遗产名录扩展项目名录(共计164项)，现予公布。 　　各地区、各部门要按照《国务院关于加强文化遗产保护的通知》(国发〔2005〕42号)和《国务院办公厅关于加强我国非...

国务院关于公布第二批国家级 非物质文化遗产名录和第一批 国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知 国发〔2008〕19号 各省、自治区、直辖市人民政府，国务院各部委、各直属机构：     国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录（共计510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（共计147项），现予公布。     各地区、各部...

宣纸制作技艺在安徽省泾县传承实践中，与当地文化紧密结合，形成特有的宣纸社区文化，其中较为典型的是与宣纸有关的民俗文化，主要有祭蔡伦、春酒、关门酒等，表现形式有别于其他纸业。随着社会的发展，宣纸传统制作技艺的旧民俗已出现断代，而新民俗在技艺传承中衍生，体现出宣纸文化的多样性。 祭蔡伦 祭祖习俗在各行业中都有，在旧时的宣纸行业中流行祭造纸始祖蔡伦活动。泾县小岭在明代建有蔡伦祠，定期进行祭祀活动。祭蔡伦共有三项内容...

春酒又称开工酒，是宣纸行业中每年春节后开工的首要活动，春酒的时间不定，根据宣纸作坊业主的自身情况而定，一般为春节过后，第一天开槽捞纸的时间。这一天，业主开办筵席，宴请的对象是所有在他家工作的纸工，以及全村没有开办宣纸作坊的人家一户一人。在筵席开始前，业主要带领纸工祭祀纸祖蔡伦。祭祖的方式各家不同，讲究的业主在自家堂前设香案，带着纸工摆香炉烧香、磕头，礼毕后烧纸，燃鞭炮后开席。不太讲究的业主，露天烧上一些纸，就直接鸣放鞭炮开席。其主要作用...

苗族赶秋，又叫苗族赶秋节，是苗族人民在“立秋”时节欢庆秋收和青年男女进行社交的重大传统节日，集中展现了苗族的宗教文化和民俗传统文化艺术。 每年“立秋”这天，苗区逢到哪个地方是墟场，便是当年秋场。苗族赶秋内容涵盖面很广，主要有祭祖、迎宾拦门、八人秋、苗鼓、苗山歌、玩龙、舞狮、边边场以及传统舞蹈、体育竞技等等多种内容，规模巨大，影响深远，极富苗族独具特色的文化内涵。 苗族赶秋主要起源于湖南省湘西州以及周边省市地区，主要流传于湖南省...

三门祭冬是传承于浙江省三门县各乡镇聚族而居村落之中、在冬至节举行的隆重而庄严的拜冬祭祖民俗活动。尤以亭旁镇杨家村、海游镇上坑村与健跳镇小莆村宗族祭冬规模最大、程式最完整、传承最完好。 三门祭冬由取长流水、祷告祈天、祭祖、演祝寿戏、行敬老礼、设老人宴及与之伴生的相关民俗文化组成。每年冬至日，三门各村落参加祭冬的主祭、陪祭、童男童女、执事等选择都有严格的族规约定。冬至日寅时，主祭、陪祭、童男童女、执事等就位。先祷告祈天，后举行祭祖大典，三献读...

锦鸡舞发源于贵州省丹寨县排调镇境内，流传于苗族“嘎闹”支系中穿麻鸟型超短裙服饰的排调、也改、加配、党早、麻鸟、羊先、羊告、也都和雅灰乡境内雅灰、送陇等苗族村寨。传说这支苗族的祖先住在东方大平原上，后来迁到一个叫“展坳对社”的沙滩边居住，又因洪灾而沿江上行来到丹寨县。在丹寨县定居后，苗族的祖先们一边开田，一边打猎充饥度日。由于锦鸡帮助他们获得了小米种，帮助他们度过饥荒，所以锦鸡就成了他们的命运吉星。于是，他们仿照锦鸡的模样打扮自己，并模拟锦鸡的求偶步态...

【摘要】随着社会历史的发展，羌年不断变迁，不断被解构。通过再现记忆场、耦合节庆事象、重构节日内涵，唤醒、延续并建构出新的集体记忆，将个体记忆与民族国家的历史重叠，使得今日之羌年得以重构。在新的神圣空间中，新的集体记忆形成新的凝聚力，由此增强了民众的文化认同，这种文化认同不仅是对羌年所代表的羌族传统历史文化的认同，更是对中华文化、中华民族共同体的认同。 【关键词】羌年；集体记忆；文化变迁；文化空间；文化认同 羌年...

【摘要】作为岁首的春节在我国历史发展中具有重要的文化意义。在当代语境下，春节作为宝贵的非物质文化遗产，正通过多种方式发挥着铸牢中华民族共同体意识的重要作用。岁首春节的产生源于早期先民对时间的感知和体验，其中蕴含着深刻的自然伦理、家庭伦理、社区伦理观念，具有丰厚的价值内涵。作为非遗的春节立足传统、面向未来，依托坚实的传统力量，在新时代具有更多样的表达语境和更广阔的发展空间，并通过具体的传统礼仪、民间文艺、习俗活动、审美艺术等实践方式，发挥着增强各民族文...

【摘要】春祈秋报是中华民族传统习俗，羌年亦在此列，乃中华年节文化系统的组成部分。从文化人类学角度整体把握羌年的意义，不可不知晓村寨仪式中经释比之口诵唱的史诗《木姐珠》和《羌戈大战》。两部史诗颂祖唱史，在经年的传承中形成了族群文化认同。这种认同维系着群体社会的精神空间，增强着群体生存的文化信心，激发着群体发展的心理动力。着眼羌族文化生态保护区建设，秉持非遗保护的整体性、系统性理念，对羌年的过往历史与现实存在、民间实践与官方助力、生活样态与学术研究进行多...